白鹿原朱先生的帽子叫什麼
⑴ 白鹿原中鏊子的象徵義
「鏊子」本是民間製作烙餅的炊具，但在文本中卻意味深長。白嘉軒說：「白鹿村的戲樓這下變成烙鍋盔的鏊子了!」朱先生也曾耍笑說：「福賢，你的白鹿原成了鏊子了」。這一意象完全是作者創造性的運用。小說中的朱先生把緩斗國共兩黨之爭稱之為「翻鏊子」，白鹿村祠堂對面的消哪哪戲台成了鏊子，國共兩黨的斗爭是翻鏊子，人物的命運大起大落，也是在翻鏊子。「鏊子」猶如一把利刀拿碼刺穿了幾千年的中國歷史，揭其偽裝，顯其本色。幾千年來，中國這片土地上從來沒有停止鐵與血的逐鹿征戰。一遍又一遍，猶如鏊子上烙的大餅，不是這面朝上就是那面朝上，但卻都打著正義和平和為民請命的幌子。「鏊子」出自朱先生之口，對中國當時時代的現實本質進行了真實的概括。王朝帝國的興衰更替，中國大地成為惡魔逞凶的舞台。
⑵ 《白鹿原》讀後感5篇精選範文
《白鹿原》是作家陳忠實創作的長篇小說，由陳忠實歷時六年創作完成，首次出版於1993年。我為大家帶來幾篇《白鹿原》讀後感供大家閱讀。
《白鹿原》讀後感一
讀完感覺這就是一部中國農村的近代史。白鹿原上，隨著中國社會的發展，統治勢力的更替，農村社會由治到亂的一個過程。本來在舊封建的儒家禮教的統治下，一切似乎井然有序，但在一切太平的表相下又潛漏輪碰藏著各種矛盾沖突。田小娥作為妾(中華文化獨有的家庭身份)倍受來自家庭的歧視和大老婆(妻)的欺辱。黑娃雖然作為忠實的長工鹿三的兒子得到東家的特殊照顧，可以和東家的兒子孝文孝武等一起去家族祠堂里讀書等，但他體會到的卻是各種生而不平等，東家孩子眼裡很平常的零食冰糖，在他卻是覺得自己沒有權力享用之物。
人在慾望和道德之間苦苦掙扎，如果守住了道德或者不被人發現突破了道德底線的行徑，你就是正人或君子。否則你就是千夫所指，甚或有性命之憂。這種嚴苛的生活、勞動准則，造就了中國綿延幾千年文明的成果。中國人從出生就處在克服種.種慾望的人生修煉之路上了，"存天理，滅人慾"，正是中華文化的精要。在這種近乎嚴苛的修煉人生，構成了中國人的信仰和終極追求，不顯山不露水，似乎與宗教無關，實際上中國人自覺地採用了揉合了佛道種.種宗教與儒家生活哲學後的宋明理學，從求神佛不如求諸於內的改變，使中國人的精神世界獲得了從宗教束縛中的解放，走向了以生活規則為主要內容的自我約束一一一自我信仰的道路。在這條路上，社會眼光之下而不是神佛的審視，人們是充滿著希望，克服著生理上心理上種.種痛苦的折磨走完人生的。這就是《白鹿原》里的故事。
《白鹿原》讀後感二
還是十多年前第一次讀《白鹿原》這本書，陳忠實先生的這本書在當時對我的沖擊非常大的，總感覺它內在的東西顛覆了我很多價值觀。當時懵懵懂懂，很多東西明白其事卻難解其意。 直至而今仍有很多未解之意。
這部小說跨越的時間很長，涵蓋了清末，國內革命，抗日戰爭桐渣，解放後幾個階段，作者陳忠實先生站在一個非常中立的立場用他細膩的筆觸向我們揭開了那個動盪年代社會各層百姓的生存面貌，以及人性在制度變化中展現的扭曲。
給我沖擊力最強的一個是白嘉軒這個人物。白嘉軒這個人物的刻畫，似乎一下子顛覆了返談我以往的認知，讓我陷入了一種不解的迷茫之中。我一直在思索這個人物的塑造陳先生到底意在傳遞一種什麼思想呢?我只能用我淺薄的思維思索著。
按照階級論的觀念，白嘉軒這個人物是屬於曾被我們鄙棄的地主階級或者說是富農階層的，但是他的一生除了算計了鹿子霖家的那塊風水寶地，我們找不到一件他違背道義的事情，他甚至是被人贊賞的尊敬的，尤其在對待他家的長工鹿三和他的兒子，他無疑是‘仁義’的。
他甚至是保守的、頑固的。他堅定的維護著他心目中的鄉約，履行著一個族長的職責，他甚至將白鹿原打造成了一個被共產黨員鹿兆鵬同志稱為「封建秩序最堅固的堡壘」。他反對他的兩個兒子和女兒繼續求學，女兒逃家了，他說就當她死了。他讓兩個兒子安心的侍弄莊稼，做本分活就不懼怕任何人上台。正如黑娃所言，他的腰桿挺得太直了，讓一切牛鬼蛇神在他面前都不由得自慚形愧，以至於讓成為土匪的黑娃忍不住下手打折了他的腰。
然而就是這樣一個保守派，卻用他踐行的道德准則維護並守護著一個鄉村的秩序和安然，看著在他管理下的白鹿原，我甚至曾經設想，假如沒有革命，沒有列強爭奪這片膏腴之地，沒有「人民當家作主」的思想進入這里，會是什麼樣。如果村村都像白鹿原這樣秩序井然，和諧和睦，開明的族長和完善的鄉約，是不是也會很好?
當然，而今的我明白，人治終不如法治。然而白嘉軒他面對災難沒有驚慌失措，面對激流沒有沖昏頭腦，沒有過激的行為，也從不湊熱鬧，他的心中始終橫著一桿秤，心裡精明而透亮的形象卻也給我留下了深刻的印象。
是什麼讓他做到了如此?
我認為是傳統文化道德約束下展現出的一種人性光輝。
試問，站在這個信息繁雜時代迅猛變化的我們，面對來自八方的信息風暴，有幾人能做到如此?許就是這樣穩重剛毅的白氏門風，才讓白家門樓在亂世里始終屹立在白鹿原上吧。
亂世人性
給我的另一個沖擊就是人性，亂世中的人性在‘慾望「中的掙扎。
整部書無論是那一階層的人物，大人物還是小人物，革命者或是非革命者，每一個人都給我一個感覺，他們都是心中存有堅定的精神力量的人。白嘉軒也好，兆鵬兆海白靈也罷，甚至是田小娥，他們都在為自己心目中的既定目標奮斗著。
當新制度沖擊著舊制度時，思潮的碰撞中激發出的人性的扭曲是其中最讓我不堪卒讀的。解放前的白鹿原那裡生活著一群有著最原始思維從骨子裡保有一種名叫道德的最原始的價值觀念。然而當風潮颳起時，年輕時的忘恩負義、強占人妻(妾)的黑娃被革命抬到前台作為新的領軍人物時，我心中充滿了無奈與不解，為那個時候年輕的黨，也震驚於當一個底層的小人物被誤導造反就是革命以無知無畏的形象引領風潮時所引發的災難的恐怖度，也再一次怯怯的感受到法治社會的帶來的安全感。當白靈死於自家的清查活動，兆海死於絞殺共軍的活動時，我心中除了痛惜他們命運與理想的相悖，更憤慨於當權者自私丑惡的野心的昭然若揭。當幾十年後，又一場風潮席捲大地時，朱先生的墳被掘開，昔日下葬時的浩盪與今日的不得安寧，除了讓人痛心，再一次讓人無奈的感受到那份人性在慾望中的扭曲所帶來的災難。
當一切撥亂反正時，我們才猛然醒悟到，存在即合理，一種被世俗認為是最落後的思想完全被新的一種思想強壓著，被糟蹋著，可笑的是到了最後能夠維持著原上那片凈土的依舊是那老祖輩留下來的道德與文化。
整本書是圍繞著白嘉軒來發展的，他的一生過的也是不平靜的，作為一個村子的族長，他肩負的不僅僅是整個家族的安寧，還有對於社會道義的一種維持，然而無論遭遇什麼，他用他的活法告訴了很多人，祖宗的精髓不能丟。
反觀現在的我們，除了皮囊，我們的靈魂還剩下什麼?還能堅守什麼?我們的社會還留下什麼?我們還留有祖輩的什麼?
《白鹿原》用它特定的歷史映射著我們的時代，我們民族的傳統文化價值觀正如即將熄滅的星星之火急需我們去點燃去開發，讓他內在的精髓統帥化成我們的民族之魂。
《白鹿原》讀後感三
就在不久前，《白鹿原》這本書剛剛讀完，結束後，最大的感覺是不舍和遺憾。不舍的是故事太精彩，不想結束。那遺憾的就是結局太過悲愴，讀完後有一種說不出的辛酸，湧上心頭。
陳忠實，三個大字印在書脊上。他的書我是第一次讀，全書很長，並不是因為文章冗繁，而是因為每一章節的內容都及其富有真實性、戲劇性。全書人物很多，並不能直接說出誰是主人公，但這么多大大小小的人物，都各具特色，都能充分地表現出來，也正因為如此，他們的形象，早已烙印在心裡。全書筆觸很犀利，凡是讀過一遍的人，都會認為裡面有的情節是露骨的，描寫的那個時代，那個社會，也許正如陳老的文字一般無二。全書從頭至尾都散發著一種凄慘的感覺，看了之後，不免心情低落，以至於我每天都在為他們的命運擔憂，讓人身臨其境，想他們所想，愛他們所愛。
除此，小說故事情節，引人入勝。我喜歡「巧奪風水地」的算計和得意;我喜歡「交農事件」的豪邁與暢快。我厭惡「親翁殺媳」中的封建殘余未清除;我厭惡「飢饉爆發」時的伐神取水。讀後感·封建的力量是多麼可怕，多麼會剝蝕人心!愛與恨的交織，信仰與親情的糾纏，世風日下，骯臟的世道，使多少人墜入無底深淵。
說了這么多，還沒有具體介紹故事。本書所講述的是陝西省，渭河平原上一座小村鎮里所發生的人和事。白鹿原上有白，鹿兩個姓氏的家族，這也是全書的核心，寫的，便是白鹿兩家上下三代的爭斗。多少年過去了，白鹿原上王旗變幻，翻雲覆雨，古老的土地在一次又一次的災難和戰爭中顫栗。
全書講述了二十世紀初至建國初期的故事。一系列歷史線索就此展開，這也正是我喜歡它的另一個因素。
讀完這本書，我才明白，什麼叫做立意高遠，什麼叫做深明大義，什麼叫做家國天下，什麼叫做父母兄弟，什麼叫做真正意義上的《白鹿原》。
《白鹿原》讀後感四
陳忠實先生的《白鹿原》是一部渭河平原50年變遷的雄奇史詩，一軸中國農村斑斕多彩，觸目驚心的長幅畫卷。文章情節結構大開大合，大起大落，每個細節部分的描寫又非常的精緻、縝密、充實，完全是史詩規模和史詩的筆法。全書描寫了一個原，兩個家族，三代人，四股力量，五種斗爭，六件大事，熔歷史風雲，男女風月，文化興替於一爐，表現了清末民初到新中國成立後近五十年的血淋淋的歷史進程，展示了中華民族的生存狀態，文化變遷，它以浩瀚，深厚、大氣、詩意成為二十世紀中國家族小說的巔峰之作。
《白鹿原》有著深厚的歷史文化根基。原上的「鄉約」，為本地宋代狀元呂大煥所作，分德業相勸、過失相規、禮俗相交三大部分，幾乎集中了儒家文化的全部精華。小說中的《鄉約》為朱先生所作，白鹿原因它而一片朗朗書聲，人和人的關系從此根本改變：耕織、家教、祭祖、滿月酒、婚禮、求雨、治喪、遷墳、認干親、拜親人，一切都是以道德代宗教，以禮俗代法律。《白鹿原》中祥和興盛、無爭無斗的原上世界，寄託了作者文化救國、禮儀興邦的儒家理想。
白鹿原做為清末民初解放前夕中國歷史的見證,可以視為民族歷史發展的一個縮影。以政治文化角度看,其社會結構有以田福賢、岳維山為代表的國民黨反動勢力,有以鹿兆鵬、白靈為代表的共產黨革命力量,有以鹿兆謙(黑娃)，大拇指為代表的農民土匪武裝。以民間文化角度看,有以白嘉軒、鹿子霖為代表的宗法家族團體,有以朱先生為代表的白鹿原的精神領袖。階級矛盾、家族紛爭、利慾情慾的角逐,相互融匯交織,構成白鹿原半個多世紀的「民族秘史」。
小說寫殘酷的斗爭，目的是對斗爭予以批評，原上的儒家思想興盛不衰，很快被政治斗爭和暴力革命所取代，白嘉軒不但腰被土匪打斷，而且很快被革命政權從組長的位置上拉了下來。黑娃十兄弟在白鹿原上搞農民運動，地主和鄉長都被戴高帽子遊街，國民黨打回來後，鄉長田福賢在白鹿村開反攻倒算大會，殘酷批鬥並且處決農會幹部，小說借朱先生之口，說白鹿原簡直成了一隻「鏊子」，老百姓成了鏊子上翻來覆去的烙餅，為了反對無謂的斗爭，《白鹿原》還批評了共產黨內部的無情斗爭、殘酷打擊，例如將白靈這樣一位堅定、純潔的老資深女革命者打成特務後活埋。白鹿原上仁義白鹿村的敗壞說明了暴力斗爭的惡果的極其可怕。
在《白鹿原》的創作手法上，可以說他已現實主義為主，以史詩筆法敘寫人事，又融合了潛意識、魔幻現實主義等其他創作手法。
作為一個「民族的秘史」，它把敘事的焦點始終對准白鹿原這塊西北黃土地上的文化狀態和文化沖突，突出地描繪了文化沖突所激起的人性沖突(禮教與人性、天理與人慾、靈與肉的沖突等，以及眾多生命在傳統禮教壓抑下的被扭曲、荼毒、萎謝，展示出白鹿原一片慘烈的文化景象：田小娥之死、白孝文的墮落、黑娃的出走等等。)無論是描繪白、鹿兩姓的宗法關系和沖突，還是敘述白、鹿兩家年輕一代的生死、愛情、出走、回歸，作者都著力於揭示歷史生活形態後面所隱藏的文化因素，將家族作為民族文化的聚焦點，借白、鹿家族的興衰變遷，去探索民族生存發展的文化隱秘。這就使《白鹿原》的主題超越了一般的政治、階級、社會、歷史的層面，而通過諸如出走與回歸、繁衍與毀滅、腐朽與再生、必然與偶然、機遇與宿命等的描寫，將主題提升到生命哲學、文化哲學的高度。
西方現代主義在80年代初傳入中國，在10年時間內將西方現代主義100多年的歷史全部上演了一遍。《白鹿原》有選擇地加以吸收。把潛意識、魔幻現實主義等現代主義的手法大膽引進作品中。如：白鹿原上世代相傳的白鹿奇聞——白鹿精靈。田小娥死後在鹿三身上的靈魂附體，白靈死時分別向她的祖母、父親和母親托夢，朱先生死後化為白鹿飄然而去等，都給小說增添了浪漫和魔幻的意味。
《白鹿原》從文化人格的角度，塑造了一批經歷獨特、性格鮮明、思想行為驚心動魄的人物形象，構建起了白鹿原文化關系變遷網。給我印象最深的是那個急公好義的儒家文化的鄉村領袖，封建家族的族長：白嘉軒。
白嘉軒有剛毅的意志。他的一生可謂多災多難，不僅同整個白鹿原上的廣大群眾一樣經歷里了兵災、匪禍、飢謹、瘟疫，而且本人年輕時在婚姻上就遭到六娶六喪的嚴重挫折，《白鹿原》的開篇第一句話就是：「白嘉軒最為壯豪的就是一生中娶了七房女人」。中年以後更經歷了長子白孝文的墮落，愛女白靈的背叛，賢妻吳仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰桿等沉重打擊。他腰雖然彎，但頭仍然昂著。表現了他剛毅堅韌的精神。他有著慎獨的品行。慎獨是儒家的重要思想，也就是一個人獨處時，都應該嚴格要求自己。白嘉軒雖然沒有受過系統的儒家教育，但對儒家文化中「修身為本」的精義能心領神會和身體力行，堅持耕讀傳家。他有仁義的精神。如對長工鹿三。但是也有殘忍的習性，在其宗族范圍內，一旦有誰觸犯了儒家禮義和族規鄉約，他就顯得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是對他的親生兒子，他也決不手軟，嚴施酷刑，顯示出其殘忍的一面。尤其是對田小娥殘忍狠毒。可見這個最敦厚的長者同時也是最陰冷的食人者，這也再次證明中國歷史的每一頁雖然都寫著仁義道德，但是字縫里卻寫滿了「吃人」二字。
文中的黑娃和白孝文可以說一個是無根的浮萍，一個是籠中的野獸。因為同一個女人墮落的兩個男人，卻有著天壤之別。黑娃和田小娥是對自由戀愛的落草鴛鴦，革命的風暴讓黑娃，落草為寇。在匪巢內亂之後有被招安，他立志改過自新，從頭做人。強行戒煙 求學朱先生，重歸祠堂，過上安靜的生活。然而最終被殺害，他無法真正融入傳統文化，，又見棄與革命文化，無論新舊時代，都沒有他的真正位置，他像無根的浮萍，孤獨的靈魂無處依傍，無以為家。 而白孝文和田小娥是鹿子霖的圈套，他成了個無辜的犧牲品，他像一個文化變色龍，一次次脫胎換骨，改變著自己的角色，最終成了深諳政治韜晦之術的大陰謀家。他成了籠中的野獸，心狠手辣。
白靈與兆海最初相戀，都是滿腔熱忱的愛國少年，都急於報效祖國，因而擲硬幣選擇分別加入國共兩黨。然而世事難料，他們對待黨的了解和認識發生分歧，黨派政治干預進他們的感情生活，即便情感 被政治思想所阻礙。就像硬幣的正反面永遠存在，他們兩個的對立也永遠存在，他們的感情終不能有結果。百靈和鹿兆鵬才是真正的白鹿精魂，他們相對於黑娃和白孝文來說是一種超越。他們二人有驚人的相似，同樣接受先進的教育有獨立的思想、同樣是新文化的代表。他們都不願意遵守父母之命，鹿兆鵬不願娶，白領不願嫁，都選擇離家出走。他們身上洋溢著青春的熱情，流淌著叛逆的熱血。他們有百折不撓的勇氣，為後人闖出一條嶄新的道路。而令人惋惜的是，白領死在革命者的刀下，鹿兆鵬也在革命勝利後遠走他鄉，不知所終。這也許是作者要揭示的民族秘史，一種嶄新的思想形成要付出代價。 他們兩人，就像雙飛的蝴蝶，向光明和未來而去!
《白鹿原》中人物的人生各有不同，朱先生是作者心中的理想化人物，清貧正直，令人敬佩，飄逸走過一生。冷先生醫術高超，醫德高尚，懸壺濟世，冷冷的走過一生。鹿三則是一個本分的農民，勤勞一生，兒子卻叛逆，最終殺死兒媳，致瘋而死，是個悲劇人物。田小娥一個水性楊花的女人，封建的叛逆者，也是封建的犧牲品。小說中人物死的結局有很多，像仙草的死是那麼地鎮靜;像鹿兆鵬家裡，那位鹿兆鵬的媳婦，死又是那麼地讓人感到可憐與可怖;像最後鹿子霖的死又是那麼地窩囊，一切彷彿都是因果緣分。不禁讓人感嘆：一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付談笑中。
書的開頭有巴爾扎克的一句話：小說被認為是一個民族的秘史。作者陳忠實以巴爾扎克這句名言做為小說的題記,表達出其創作這部長篇小說的宏願與藝術追求。誠然，一個民族的許多秘密都在小說中佝僂著。它們太小了，卻又太重要了。就像書中的一樣，秘密無處不在。他隱藏在每一個角落，他隱藏在騾子的背上，隱藏在白家那個只進錢不出錢的盒子里，他隱藏在芰薺菜水飯里，隱藏在或是白趙氏或是鹿賀氏或是朱白氏忙碌的身影中，隱藏在木桌上的羊肉泡饃里，也隱藏在長工們的老繭和豐收時的麥浪里，更隱藏在跳躍在原上的白鹿中。
《白鹿原》讀後感五
最後把陳忠實先生的《白鹿原》看完了，結尾令人有些震驚。思緒隨著故事情節的波動有些紛亂，白鹿原上的生活百態隨著白鹿兩家的主線而展開，在中國大地上描述的這一小塊兒地方折射著整個社會時代的變遷。 歲月的風霜雨雪，風和日麗一遍又一遍，一茬又一茬地涉足這片古老的平原，精靈的白鹿躍動著人們記憶中久違的傳說，不管經歷多少坎坷風雨，生活的輪子依然不分晝夜地滾動前進，這是歲月蘊含的冷酷而堅實的力量。《白鹿原》的主人公白嘉軒、鹿子霖兩大家族有形或無形的較量推動著故事情節的展開與深入。為了生活而爭，為了臉面而爭。當然書中並無直接而露骨地描述兩大家族的斗爭，而是從生活的各個方面體現出來。最終以鹿家慘敗結局。性格決定命運或許是條真理。白嘉軒是中國傳統男人的寫照，墨守陳規、自力更生、謹小慎微、兢兢業業地生活。因此，他沒有干出什麼驚天動地的大事，始終以一個威嚴族長的身份立信於白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格與白嘉軒不大一樣，他追求功利，爭強好勝，作風不謹，卻又有膽小怕事的一面。他一生雖然也經歷了起伏的官場，但終究也沒創造些什麼輝煌，最後也以悲慘收場。我覺得性格變化最大的有兩個人，一個是白孝文，一個是黑娃。白孝文經歷了一場飢荒的打擊之後，由軟弱變得堅強起來，這也多虧他鹿三叔的話語刺激的作用。他從原先的唯命是從，規規矩矩，優柔寡斷的性格中走出來，變得桀驁不馴，急功近利了。而黑娃的性格可謂一波三折，先是小時的膽小羞怯，後又勇猛剽悍，最後又歸於知書達禮，學為好人。其實性格與環境的關系是辯證的，環境塑造了某人某種性格，而某人憑著某種性格來重新塑造環境。 《白鹿原》作為矛盾文學獎的作品，它向我們生動地展示了一個平原，一個族群的生活畫面，讀進去，我們彷彿身臨其境。隨人物之悲而悲，隨人物之喜而喜。我們往往被小說中的人物感染，這大概就是大師筆下寫實筆觸的力量吧! 書中的生活生命人生跌宕起伏，而我們的呢? 期望用青春奮斗的熱情攪破生活的波瀾不驚，用我們的雙手與智慧打造自己的未知前程……
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⑶ 白鹿原朱先生（朱先生到底是怎樣一個人）
（白鹿原，朱先生）
朱先生，在《白鹿原》中算不上一個主要人物，但絕對是一個重要人物，而且是作家陳忠實所著力塑造的封建社會末世的知識分子形象。這個人物形象塑造的很成功，撥開他頭上傳奇色彩的籠罩，你會發現：他其實是一個很生活化的普通人。
一、入世：自信平生無憾事
在白鹿原上、滋水縣里，乃至關中一帶，朱先生絕對算得上一位名人，一個響當當的人物。《白鹿原》中，真正能稱得上「先生」二字的只有倆人，一個是朱先生，另一個是冷先生。
冷先生是看病的先生，朱先生是教書的先生，二人都是知識分子，且都頗有智慧，能為人解疑答惑、排憂解難，也樂於助人，尤其是朱先生，是有著大智慧的人物。
作為關中學派的傳承弟子和代表人物，朱先生謹記祖師爺張載的四句宣言式的語錄：為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。
作為受儒家思想浸染的讀書人，朱先生入世思想很濃重，孔孟之道於他，是衣缽，卻不是繩索。
他可以為了西安百姓免受兵禍生靈塗炭，不懼危難隻身前往姑婆墳，勸退搬來二十萬救兵准備收復陝西、攻滅革命軍的清朝陝西巡撫方升（原型即歷史上的清末陝甘總督升允）。有道是心底無私天地寬，無私者無畏，朱先生一席話有理有據、有情有義，讓一軍統帥方升無言以對，深深折襲首服，最後不戰而退。
按說，作為一個讀書人，朱先生應忠於朝廷，恪守君君臣臣父父子子之道，該去主動到清軍那出謀劃策，與反叛的革命軍水火不容勢不兩立；可是，他卻替反正的革命軍去當說客，於理不通啊！且慢，其實朱先生倒認為自己並未替拍頌數革命軍去當說客—— 盡管事實上達到了革命軍這邊張總督的願望——他為的是百姓，讓百姓免受戰火之苦、過上太平日子，與其「為生民立命、為萬世開太平」並不相悖。
他積極入世，排除萬難，盡自己最大的努力在亂世中努力施展經國濟世之才志。「達則兼濟天下，窮則獨善其身」，他不願此生虛度，想為國為民做一番事業，一番未必驚天動地卻是力所能及的事業。
塵世中，他也有無奈和不滿，可是他能找到排遣的方法，安妥自己的內心。平常時節，他獨自到田野里信步，沐浴著夕陽，吐納著泥土馨香，那是一種美，也是一種超然和解脫。同兒孫相依，與妻子開開玩笑，讓妻子為自己剪剪頭，那也是一種難得的愜意櫻清。
入世，有其快樂，也有其傷悲。這傷悲不是自己的，因為朱先生已經能做到「不以物喜，不以己悲」，而是那無形的挫敗感和無力感，讓他深感厭倦和無奈。對於人生的把握，對於人世的復雜、時局的動盪，他想超脫，卻又不甘放棄對理想執念的追求和堅守，苦痛也就不可避免了，只是這苦痛是在深心中不可名狀的。
任何能說出來的痛苦，都不是真正的痛苦。難言的痛苦，才更加使人受傷、折磨，卻又無處宣洩，只有自己獨自領受，在無邊的夜色里，以強大的內心力量將其碾碎，倒入歲月的陳釀中慢慢去品、去咽。
二、出世：一份淡然是所求
朱先生的入世思想濃重，但是他也有出世思想。這正是中國傳統士大夫的矛盾而又統一的思想特點：在順境里多是入世思想，要為國為民甩開膀子大幹一場，即使遇到挫敗依然一往無前，毫不退卻。可是，當遇到人力不可違，或心累、心死，入世難為時，他們的老莊出世思想開始逐漸占據上風，達觀一些，凡事看淡一些，追求一份淡然從容的心態，該放下時且放下，別讓自己活得那麼累了。
既然塵世那麼累，那麼出世又何妨。
最初，遇到賞識、支持自己的縣里官員，朱先生很是高興，在為人師表的同時，決心修縣志，畢竟立德立功立言三不朽么。修縣志與修史等同，只不過修的是一個縣域內的史，意義也重大。
於是，他召集同仁們分工合作，各負其責，開始了艱苦而又快樂、漫長而又愜意的修縣志工作。可是，世事難料，風雲突變，縣官換了人，不僅大家的薪酬斷了，修志的經費也斷了，在新縣官眼裡，修志的錢還不如拿來買幾桿槍實用。漠視文化、鄙夷修志，讓朱先生倍感可笑與痛惜，卻又無可奈何。
好在無論如何，他們還是斷斷續續堅持了下來。
對於禍害鄉民的烏鴉兵，朱先生痛心疾首。所以，當所謂的烏鴉兵司令來請他出面時，他故意在門口拴一條狗，用犬吠來招待這個不知道天高地厚的草頭司令。
促使朱先生萌生出世思想並堅決要閉門讀書、不問世事的事兒，不是時事壓力巨大，而是他的學生鹿兆海的死。
本來，學生在中條山戰死於抗擊倭寇的沙場上，壯烈殉國，朱先生雖然悲痛，卻也無比自豪，仿若為國捐軀的不是他的學生，而是他本人。他極力奔走聯絡，張羅在白鹿原為學生舉行公祭。又在學生犧牲的精神感召下，聯絡修縣志的幾位同仁，要一起渡過渭河，奔赴抗戰前線為國殺敵，其志可贊、其心可嘉、其行可感。
可是，可是……
在渭河邊上，他們被茹師長的軍隊攔住了，並證實了一件事兒：他那為國殺敵捐軀赴國難的學生鹿兆海，並非戰死在倭寇的屠刀之下，而是死於國中的內戰。
茹師長帶領的關中軍隊雖然不是蔣氏的嫡系，而且裝備各方面也難同蔣嫡系相提並論，但是「況復秦兵耐苦戰」，三秦子弟同仇敵愾，打得日本王牌軍丟盔棄甲、潰不成軍。這出乎蔣氏上層的意料，就想出了絕招：你們不是能打嗎，調你們「剿匪」去。若是「剿匪」成功，算是拔了我們的心頭刺，自然是好；若是失敗，你們反被「匪」給剿滅了，這些「後娘養的」也沒啥可惜的。
結果，朱先生的學生鹿兆海充當了國內政治軍事斗爭的犧牲品，窩窩屈屈死在了「剿匪」的前線；為了遮蓋那不能言明的丑處，只好瞞天過海，美其名曰：「戰死在抗日戰場上」。
至此，一個充當內戰犧牲品的軍人，搖身一變成為了抗日英雄。可這名不副實的「英雄」，是鹿兆海想要的嗎？全是別人強加給他的，他無從訴苦，也無法辯解，因為死無對證，奈何？奈何？奈何不得，無可奈何。
須知這內戰打在了什麼時候？正值舉國上下一致對外，國家民族處於亡國滅種的危險境地之時。這個時候還發動內戰，破壞抗日民族統一戰線，這是民族的罪人啊！而鹿兆海，也在不自覺中成為了民族罪人的幫凶。這民族罪人的幫凶與抗日殉國的民族英雄差距之大，簡直是天壤之別啊！
（鹿兆海，朱先生的學生）
學生，由民族英雄而變成民族罪人，落差之大，朱先生受不了。他更受不了的，是這背後巨大的陰謀。這陰謀石破天驚、駭人聽聞，令人肝膽欲碎！卻又不可說，不能言明。
至此，一生憂國憂民的朱先生得知了真相後，情何以堪啊！這是一個值得自己驕傲的學生嗎？這是一個值得自己四處褒揚宣傳的得意門生嗎？
強敵打進家裡，家裡兄弟還在內戰，如何是好？朱先生深知自己解決不了這樣的大問題，只好回家繼續著青燈古卷、皓首窮經的生涯了。什麼殺身成仁、誓死禦寇，滾蛋去吧，見鬼去吧！我要回家、回家！
從此後，兩耳不聞窗外事了。出世，未嘗不好，清凈啊，清靜啊！
三、朱先生的原型：牛才子
朱先生的歷史原型人物是清末民初關中地區的著名才子牛兆濂。
牛兆濂，字夢周，號藍川，是關中一代大儒，生於清朝同治六年（1867）。十八歲那年，他肄業於關中書院，兩年後補廩膳生員，先後在藍田芸閣書院、三原清麓書院講學，被尊稱為藍川先生。二十六歲時，他北上三原縣，拜理學家賀瑞麟為師，專心治學，逐漸成長為程朱理學在關中地區的代表人物。
庚子年（1900）關中地區大旱，牛才子不辭辛勞，主持藍田全縣的賑災救濟事務，做事頗為清正，為人所稱贊。據說，其子想在賑濟工作中謀個差事，獲得薪酬養家，被其堅決拒絕。
陝西巡撫升允十分賞識他的才學和名節，多次推薦他赴京謀職或到省城任職，均被其拒絕。清朝末年，關中一帶大煙種植泛濫，牛才子主動請纓，要發起禁煙戰爭，有力推進當地的禁煙運動。後來，他厭惡了官場中的傾軋，找借口撂挑子走了。
宣統帝宣布退位後，升允不甘心失敗，從西北甘肅一帶招來援軍進攻陝西。牛才子雖然在清朝滅亡後以遺民自居，但是為了百姓不至於生靈塗炭，免受戰爭之苦，他毅然決然前去勸退升允，成功避免了一場戰爭的爆發。此後，他潛心講學於清麓書院，慕名前來學習者日多，甚至還有朝鮮（韓國）留學生。
抗日戰爭爆發後，他聯合南方北方幾位知識分子，在上海一家發行量很大的報紙上發表了抗日宣言，在宣言中他指斥日軍為倭寇，響應者甚眾。在國家民族面臨危亡之際，鐵骨錚錚的牛才子還要到中條山抗日前線去與敵人作戰，但是途經潼關渡黃河時被部隊派人拉回去，不久就病死了，享年七十歲。
牛才子著述頗豐：《呂氏遺書輯略》《芸閣禮記傳》《藍川詩稿》《近思錄類編》等，晚年曾負責續修《藍田縣志》。
據說他臨死前，有預感自己死後不得安寧，就讓人用未燒制的泥磚修墓道。「破四舊」時，他的墓果然被掘。死了仍在發揮他的傳奇「神力」，令人驚愕不已。
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⑷ 《白鹿原》朱先生原型是誰
朱先生的原型就是清末關中大儒牛兆濂。相傳牛兆濂出生時，父親夢見北宋大儒周濂溪，這位大儒你一定認識，沒錯，他就是《愛蓮說》的作者周敦頤（字濂溪）。因為這樣的緣故，父親為他取名牛兆濂，字夢周。
在父親的全力支持下，牛兆濂自小在學問上表現不俗，被當地譽為「神童」，他十六歲應縣考，名列前茅，二十二歲省試中舉。因才華出眾，當地人都以「牛才子」稱之。中舉之後，當然要進京趕考，無奈恰逢父親去世，母親又染病，牛才子只得選擇留守家中守孝侍親。
按理說，功名自此與他無緣，然而當地官員卻逐級將他的情況向上稟報。後來光緒皇帝親自批復：「孝行可風，著賞加內閣中書銜。」因禍得福，他本可以一躍進入朝堂，但埋畝卻上書朝廷予以推辭，將到手的榮華富貴拒之門外。此後牛兆濂一心廣結道友，潛心向學，聲譽日隆，被稱為陝西關中學派最後的傳人。
朱先生與白嘉軒
朱先生有原型，主人公白嘉軒也不例外。據陳忠實講基埋述，白嘉軒人物形象正是參考了其家族裡的一個堂叔，搏液螞這位堂叔不論在任何時候都挺直著腰，後人想起他總要提起他的直腰板。其為人平常也不苟言笑，走在路上，所有奶娃的婦女都會迴避。
陳忠實正是依靠這位堂叔的故事經過一定的藝術加工才創作出白嘉軒這一藝術形象。果然是藝術源於生活並高於生活！