為什麼唐僧的帽子里有神仙
⑴ 唐僧的那種帽子有啥講究嗎還是是和尙都能戴
那叫做「毗盧冠」「五佛冠」一般是寺院里做法會（如水陸法會，焰口法會）主法的大和尚才用的！上邊綉有五尊佛像！從右至左分別是：東方世界阿閦(chu）佛，南方世界寶生佛，中央世界毗盧遮那佛，西方世界阿彌陀佛，北方世界成就佛！
⑵ 唐僧一生只撒了一次謊，卻騙了孫悟空一輩子，他撒了什麼慌
《西遊記》中的唐僧，真可謂是個一心向佛的虔誠佛子，心無旁騖，西向靈山。對於唐長老的這個拳拳之心，我們確實沒有懷疑的必要，如果連唐玄奘這樣的人都算不上矢志不渝，西遊世界中的其他人就更難作數了。肉胎凡身的唐長老，硬是憑借一副血肉之軀，走了十萬八千里路，經歷了九九八十一難，才最終到達靈山，求得三藏真經，確實是從萬千妖魔中殺出了一條血路，難能可貴，這也是所謂信仰的力量吧。
《西遊記》中孫悟空的英雄形象，間接的揭露了統治者的腐朽無能，反映了中國封建社會人民英勇頑強的反抗斗爭精神。《西遊記》深刻的嘲弄了封建政治的腐敗和統治階級的昏庸，無論是天宮還是閻羅，還有途中的妖魔鬼怪，實際上都是吳承恩對當時現實社會的寫照，反映了作者對現實存在著強烈的不滿情緒，他把斬妖除魔的願望寄託在英雄的身上，這個英雄就是孫悟空。《西遊記》最後唐僧師徒四人取到了真經，是作者告訴世人，只有我們堅持自己的真理，經受住生活中遇到的各種誘惑和困難，那麼最終我們就會取得勝利。
⑶ 難怪妖怪抓走唐僧卻吃不了他，秘密就藏在唐僧帽子里，你看裝了啥
西遊取經之路就是一場心的歷練。但這樣的歷練卻不能使主人公唐三藏性命受之傷害。故因此，如來佛安排了幾個法力高強的弟子，保他前行。這幾個弟子均是戴罪立功的，故也能夠踏實保護唐僧。
誠然，弟子的高超法術確實重要，但自己若是沒有點本事，卻也是不得去往靈山的，因為弟子不能時時刻刻守護著他。取經路上九九八十一場劫難，唐僧就有多次被妖怪給擄走。但是，妖怪抓走了唐僧卻為何吃不帶岩了唐僧呢？原來如此，你看看他的帽子里裝了啥？
在原著第十三回中，唐僧及其倆從者被取經路上的第一個妖怪給攔住，妖怪吃掉了唐僧的倆行者，但卻沒吃掉唐僧，用太神銀白金星的話來說是吃不了唐僧：
「老叟道：「處士者是個野牛精，山君者是個熊羆精，寅將軍者是個老虎精。左右妖邪，盡都是山精樹鬼，怪獸蒼狼。只因你的本性元明，所以吃不得你。你跟我來，引你上路。」
從上可見，如來佛為了蠢瞎御使唐僧順利西行取經，也是費了不少的功夫，在表面上給他安排了法力高超的弟子，在背地裡還給唐僧來了個「本性元明」。
但其實，唐僧身上還有一件寶貝，這件寶貝也是妖怪吃不了他的重要原因。
在原著中多次寫到唐僧身上的這件寶貝，名字叫做「毗盧帽」。
「又賜五彩織金袈裟一件，毗盧帽一頂。」
「身上穿一領錦蝠異寶佛袈裟，頭戴金頂毗盧帽。九環錫杖手中拿，胸藏一點神光妙。通關文牒緊隨身，包裹袋中纏錦套。行似阿羅降世間，誠如活佛真容貌。「
這是如來給觀音叫其賜予唐僧的寶貝，那麼這毗盧帽究竟有何作用呢？
原來，這毗盧帽中藏有眾多保護唐僧的神仙！看看原著是怎麼說的吧：
「那三層門下，有五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、護教伽藍，走向觀音菩薩前啟道：「弟子等向蒙菩薩法旨，暗中保護聖僧，今日聖僧行滿，菩薩繳了佛祖金旨，我等望菩薩准繳法旨。」菩薩亦甚喜道：「准繳，准繳。」又問道：「那唐僧四眾，一路上心行何如？」諸神道：「委實心虔志誠，料不能逃菩薩洞察。但只是唐僧受過之苦，真不可言。他一路上歷過的災愆患難，弟子已謹記在此，這就是他災難的簿子。」
從這里我們知道，原來有「五方揭諦、四值功曹、六丁六甲、護教伽藍」這些神仙暗中在保護唐僧，難怪唐僧一人被妖怪抓走，孫悟空沒有及時來救援，唐僧也不會被妖怪給下酒吃了。
他們說「暗中保護聖僧」，觀音菩薩還問他們「一路上心行何如」，這都表明其與取經團隊離得太近；而孤身一人的唐僧被抓往妖怪洞府中，或是被女妖精抓去成親時，這些神仙都能知道的原因便是他們藏於唐僧的這件毗盧帽里。
⑷ 唐僧很多次被妖怪抓走，為什麼都沒被妖精吃掉
西遊取經之路說白了就是保護唐僧之旅，保護成功則可順利成佛，而一旦失敗就會前功盡棄，只能等到唐僧的下一世轉世。在西遊記里，不管是神仙還是凡人都會為了自己的私慾去追求長生不老，而唾手可得的唐僧就成了妖怪日夜惦記的對象。盡管有徒弟的保護，唐僧還是多次被抓，但是妖怪為什麼都沒能吃到唐僧肉呢？
孫悟空在的時候有孫悟空保護唐僧，孫悟空不在身邊了又有這么多的神仙在保護著他，那些普通的小妖怪又怎麼能夠吃得到唐僧肉呢？
⑸ 唐僧戴的帽子叫什麼名字
這個帽子叫毗盧帽、毗盧冠（加五佛冠），因帽上有毗盧佛小像，故而得名。
帶這種僧帽的佛，是毗盧遮那佛。地藏菩薩也帶毗盧帽。毗盧帽 ，黃檗僧所用之帽子也。
平時毗盧帽多用於裝飾佛堂神龕，是一種帶有宗教色彩的裝飾物，而在紫禁城中這種裝飾也被大量用作宮殿建築裝飾。在重要殿宇的東西暖殿，其垂花門上就常加上毗盧帽作為裝飾。一般毗盧帽多為船形，兩邊略為翹起，中間做成如意頭型，或冠葉形。
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毗盧 （佛名）Vairocana，毗盧舍那之略。法身佛之通稱。即密教之大日如來也。
碧岩九十九則曰：「肅宗皇帝問忠國師：如何是十身調御？國師雲：檀越踏毗盧頂上行。帝雲：寡人不會。國師雲：莫認自己清凈法身。」大慧普說二曰：「高步毗盧頂，不稟釋迦文。」普燈錄十八曰：「坐斷毗盧頂[寧*頁]，須是沒量大人。」
今僧人於七月中元結盂蘭盆會，首座僧裝為毗盧佛，誦經施食，戴毗盧帽。因帽有毗盧佛小像，故名。
⑹ 唐僧的帽子兩邊的帶子上寫的是什麼
唐僧所戴的帽子應該是「毗盧帽」，應該不是『五佛冠』，因為五佛冠是佛教密宗上師、主持、方丈修法時，戴著像徵五智如來的寶冠，玄奘雖然是大德高僧，不會囿於派別之見，但還是不大可能帶這種帽子，而且《西遊記》第九十二回里也提到過：
「 唐僧 著了一驚－－把個毗盧帽子打歪－－雙手忙扶著那球。」
至於唐僧帽子兩邊的飄帶上寫的，正常應該是"唵、嘛、呢、叭、彌、吽 "六字真言，如下圖
⑺ 唐僧戴的帽子叫什麼
問題一：唐僧戴的帽子叫什麼名字 這原是道教的法冠，叫五老冠，表示功方五老天君，為東南西北中五方之天神。佛教抄襲使用改五帝為五佛，變成了五佛冠。
問題二：唐僧頭上戴的帽子學名叫什麼 是做法事用的五佛冠，也稱毗盧冠。表五方佛智，是法界存在之根本
問題三：唐僧的帽子兩邊的帶子上寫的是什麼? 唐僧的帽子叫做五佛冠或者叫毗盧冠！做工考究的應該是刺綉的，分別供綉五尊佛像！從右至左分別是：東方世界阿(chu）佛，南方世界寶生佛，中央世界毗盧遮那佛，西方世界阿彌陀佛，北方世界成就佛！兩邊的飄帶正面上刺綉著、嘛、呢、叭、彌、 六字真言，反面上刺綉著四季花卉！售價不菲！
問題四：很少人知道，唐僧戴的帽子叫什麼名字 【毗盧帽】 （物名）黃檗僧所用之帽子也。
【毗盧】 （佛名）Vairocana，毗盧舍那之略。法身佛之通稱。即密教之大日如來也。碧岩九十九則曰：「肅宗皇帝問忠國師：如何是十身調御？國師雲：檀越踏毗盧頂上行。帝雲：寡人不會。國師雲：莫認自己清凈法身。」大慧普說二曰：「高步毗盧頂，不稟釋迦文。」普燈錄十八曰：「坐斷毗盧頂[寧*頁]，須是沒量大人。」今僧人於七月中元結盂蘭盆會，首座僧裝為毗盧佛，誦經施食，戴毗盧帽。因帽有毗盧佛小像，故名。
問題五：唐僧頭上戴的帽子是什麼帽子 是密宗的五佛冠又叫毗盧冠
問題六：唐僧帽子什麼顏色 此帽以紅色或黃色為絲線為主調，輔以其他七彩顏色絲線縫制。
唐僧所戴是五佛冠加毗盧帽，五方五佛是佛教最高級別的五尊神祗 ，唐朝武宗毀佛後宣宗登基後又提倡興佛教，但因政治和經濟原因奉祀五方佛的官寺沒有得到朝廷的復興，民間復興的佛教寺院都是奉祀「西天三佛」或「一佛二尊者」也稱「一佛兩菩薩」的民寺，後來僧侶就把代表至高無上的「五方五佛」雕刻在帽子上，俗稱「五佛冠」，民間雅稱「唐僧帽」，並只有方丈、主持或得道高僧才能佩戴。
問題七：誰知道唐僧的頭冠叫什麼名字？為何不常見和尚戴？只有唐僧戴么？ 這原是道教的法冠，叫五老冠，表示五方五老天君，為東南西北中五方之天神。佛教抄襲使用改五帝為五佛，變成了五佛冠。
問題八：唐僧戴的是什麼手串 見鬼當年那有你們說的這么科技啊。
拜託大家不知道不要亂回答，擾亂視聽。
告訴大家，記好了。頭箍是觀音菩薩送的，觀音大仕當時去看他們師徒，並沒有準備什麼。到了地方時才知道出事了。為了顯示她的未卜先知。她臨時想方法的，突然看見自己的衣服有個線頭露出來，就隨手一扯，然後稍一施法，變成了這個金箍。
准確的答案應該是，這個金箍是棉製品。唐僧向它吐口水（念金箍咒）時它會縮水。
問題九：有誰知道唐僧戴的是什麼手串 誰告訴你唐僧帶手串
問題十：帶毗盧帽（唐僧帽子）的貓是什麼名字 鸚
⑻ 唐僧帽子上8個人是什麼
唐僧帽子上沒有8個人，是五個佛。
五佛冠是佛教密宗上師、主持、方丈修法時，戴著像徵五智如來的寶冠，又見於地藏王菩薩、唐玄奘等塑像頭部。歷代比丘也戴此冠，方法是先戴毗盧帽，再加戴五佛冠。老版《西遊記》中唐僧的帽飾就是五佛冠加毗盧帽。凡有隆重法會其中央的主座和尚必戴此冠。
五佛分別是：中央毗盧遮那佛即釋迦牟尼法身大日如來佛祖，兩旁依次為東方香積世界阿閦佛，南方歡喜世界寶生佛，西方極樂世界阿彌陀佛，北方蓮花世界成就佛，合稱五方佛，也叫五智如來。
五佛冠來源：
《西遊記》原著中談到，金池長老第一次出現時，在兩個小童的攙扶下，頭戴一頂毗盧方帽，貓睛石的寶頂光輝；身穿一領錦絨褊衫，翡翠毛的金邊晃晃。
金池長老所戴的毗盧方帽，又叫「五方五佛冠加毗盧帽」。佛教中的毗盧佛，是毗盧遮那佛的簡稱。毗盧遮那佛，又稱為清凈法身佛，與圓滿報身佛（盧舍那佛）、千百億化身佛，合稱為「三身佛」，而「毗盧」又是法身佛的通稱。
網路中，有觀點就認為，唐僧所戴的僧帽正是「五佛冠」，民間親切地稱為「唐僧帽」。
⑼ 觀音菩薩,為什麼給唐僧帽子,讓悟空帶上
《西遊記》關於緊箍咒的處理也表明這是一部以心性修養為主旨的小說。第八回，如來委託觀音去東土尋一個取經人，並尋找幾個保護取經人的徒弟。如來取出三個箍兒遞與菩薩道：「此寶喚作緊箍兒；雖是一樣三個，但只是用各不同，我有金緊禁的咒語三篇。假若路上撞見神通廣大的妖魔，你須是勸他學好，跟那取經人做個徒弟。他若不伏使喚，可將此箍兒與他戴在頭上，自然見肉生根。各依所用的咒語念一念，眼脹頭痛，腦門皆裂，管教他入我門來。」第十四回，緊箍兒戴上悟空的頭。只要唐僧念動咒語，悟空便頭痛難忍，從此只得死心塌地保唐僧西去。第十七回，禁箍兒戴上黑熊精的頭：
菩薩又怕那妖無禮，卻把一個箍兒，丟在那妖頭上。那妖起來，提槍要刺，行者、菩薩早已起在空中。菩薩將真言念起。那怪依舊頭疼，丟了槍，滿地亂滾。半空里笑倒個美猴王，平地下滾壞個黑熊怪。
念禁箍咒的效果是明顯的：黑熊怪「難禁疼痛，只得跪在地下哀告」，「願皈正果」。「一片野心今日定，無窮頑性此時收。」第四十二回，金箍兒上了紅孩兒的頭。「菩薩捻著訣，默默的念了幾遍，那妖精搓耳揉腮，攢蹄打滾。」「那童子開不得手，拿不得槍，方知是法力深微，沒奈何，才納頭下拜。」至此為止，無論是緊箍兒，還是禁箍兒，還是金箍兒，在讀者的感受中都是法寶，一種具有特殊功能的法寶。
但接下來的事實卻令我們質疑最初的感受。第五十七回，三藏恨逐悟空，斷難回心轉意，悟空無奈，去普陀崖求助觀音老母，「萬望菩薩舍大慈悲，將《松箍兒咒》念念，褪下金箍，交還與你，放我仍往水簾洞逃生去罷!」菩薩笑道：「《緊箍兒咒》，本是如來傳我的。當年差我上東土尋取經人，賜我三件寶貝，乃是錦衣袈裟、九環錫杖、金緊禁三個箍兒，秘授與咒語三篇，卻無什麼《松箍兒咒》。」從小說的暗示來看，不僅觀音菩薩無什麼《松箍兒咒》，連如來也沒有。這樣的情節設計，又使金箍兒看上去不像法寶，因為，通常的法寶，都不僅有使用的方法，而且有解除的方法。
《西遊記》在最後關頭提醒讀者，與其將金箍兒視為法寶，蠢不如從象徵的角度將之理解為一種具有強制約束力的規范。
第一百回的一段對話，有必要給予足夠的注意：
孫悟空卻又對唐僧道：「師父，此時我已成佛，與你一般，莫成還戴金箍兒，你還念甚麼緊箍咒兒捕勒我?趁早兒念個松箍兒咒，脫下來，打得粉碎，切莫叫那甚麼菩薩再去捉弄人。」唐僧道：「當時只為你難管，故以此法制之。今已成佛，自然去矣，豈有還在你頭上之理!你試摸摸看。」行者舉手去摸一摸，果然無之。
這使人想起大珠慧海禪師的一句名言：「本自無縛，不用求解。」(本來就沒有什麼束縛，根本不用去求解脫)禪宗佛性說的要點，是把實相、本性、真理，均訴諸一心。心、性、理等，名異實同。性即是心，心即是佛，佛即是法。心外求心，佛外求佛，法外求法，無異於南轅北轍。黃櫱希運禪師用一個比喻來說明佛在自心，不假外求。他說：只要你有覓佛的念頭，便是過失。這好像痴人在山頂叫一聲，聽到山谷中有迴音，便忙不迭地下山尋找聲響，待找不到聲響，又上山叫一聲，又下山尋覓。如此往復循環，千生萬劫也找不到聲響。離開自身而向外求佛的人亦然，「只尋聲逐響人，虛生浪死漢」。在禪宗看來，「自家寶藏，一切具足，使用自在，不假外求」。「你若求佛，即被佛魔攝，你若求祖，即被祖魔攝，你若有求皆苦，不如元事」。恰如孫悟空頭上，只因向外求佛而未能明心見性，頭便被箍住；一旦從自心中頓現真如本性，大徹大悟，金箍兒也就消失了。一則公案說：有僧問石頭希遷：「如何是解脫?」
石頭反問：「誰縛汝?」問：「如何是凈土?」反問：「誰垢汝?」問：「如何是涅檠?」
反問：「誰將生死與汝?」
石頭以矛攻盾，正言若反，抽釘拔楔，沉著痛快。他的意思是說：既然沒有誰綁住你，那就是已經解脫；既然沒有誰弄臟你，那便處處都是凈土；既然無生死之別，又何必追求涅檠?所以，石頭一再強調：「即心即佛，心佛眾生，菩提煩惱，名異體一。汝等當知，自己心靈，體離斷常，性非垢凈，湛然圓滿，凡聖齊同。」身外無佛，身外無法，學佛的當務之急是明心見性。金箍只戴在那些未能明心見性者的頭上；一旦明心見性，就不再存在任何強制性的約束，所謂「從心所欲不逾矩」是也。
金箍不是法寶，金箍象徵一種強制性的約束，它標志著修養過程中尚未明心見性的那個階段。