道士帽子什麼顏色

⑴ 道士的帽子是什麼樣的

道教服飾，指道教徒的衣著穿戴，屬於漢族傳統服飾體系。又稱「法服」、「道服」、「道裝」等。可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。

一、什麼是道冠

道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。

二、各種道冠

1、黃冠：又稱「月牙冠」或「堰月冠」，俗稱「冠子」。月牙狀，下沿有相對兩孔，穿過木簪，可以別在發髻上面。這是全真派道士常用的道冠，冠巾拜師之後即可戴此。冠頂兩端，各刻一道指甲掐痕。傳說全真祖師丘處機掌教之時，元代皇帝曾賜給他一塊金子和一塊玉石，要他戴在頭上，丘處機當即運用道家內功，調動體內二味真火，在手心把金子揉捏成月牙冠，又把玉石掐捏成簪子，用指甲掐著戴在頭上，驚得皇帝目瞪口呆，丘處機從此成為掐金斷玉的金玉兩行的祖師爺。後來的全真弟子為了紀念丘處機，就在黃冠上留下這兩道印痕。

2、五嶽冠：又稱「五嶽真形冠」或「五嶽靈圖冠」。覆斗形，上刻「五嶽真形圖」。受過三壇大戒的道士，方可戴用。

3、星冠：又稱「五斗冠」。覆斗形，上刻東西南北中五方斗宿圖案。道士拜斗時戴用此冠。

4、蓮花冠：又稱「上清冠」。狀似蓮花式畫頂插有如意頭。做道場時，高功戴用此冠。

5、五老冠：乃圍戴頭部之冠。無頂，蓮瓣形，五片蓮瓣上繪有「五方五老」的神像。兩邊垂有兩條劍頭長帶，上有神像圖案或「太乙救苦天尊」字樣。一般在做施食道場時，高功戴用此冠。

⑵ 道袍顏色的講究

道袍有藍色、灰色、黃色、棕色，暗紅色，形制為：直領，大襟，右衽，大袖收口，衣領綴有白色的護領，衣身左右開裾，前襟（大、小襟）兩側各接一片內擺，打褶後縫在後襟里側。

道袍是明代極其流行和典型的一種便服，在明代由於道教為國教，上自天子下至士庶無比把道袍當做日常穿著的主要服飾之一。道袍形制為：直領，大襟，右衽，大袖收口，衣領綴有白色的護領，衣身左右開裾，前襟（大、小襟）兩側各接一片內擺，打褶後縫在後襟里側。

道袍也分為常服和法服兩大系列。常服主要有大褂和道袍。大褂袖寬一尺四寸，右腋開襟，有兩飄帶；中褂則多為對襟。道袍，又稱「得羅」，與大褂相似，袖寬一尺八寸以上，長短隨身，青、藍色，象徵天色和東方青陽之氣。

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道袍在明代的時候非常流行。幾乎就是讀書人的「標配」，也正因為如此人們才叫這種衣服叫道袍，因為讀書人懂得的道理多。隨著流行變化，道袍的衣身長短、袖子寬窄經常變化，到明末，袍服的「大袖子」已經發展到有些誇張的地步，衣短才過膝、拱手而袖底及靴。

道袍特點：

其一是「不與俗移」，也就是說不管社會上的人穿什麼衣服，道士都保持自己的衣冠不變，這其實也是道士特立獨行的人格的表現；

其二是「不異服」，穿的都是黃帝所制之衣冠，也就是漢族服飾，不穿其他的服飾。所以道教服飾千百年來，其實變動是不大的。

⑶ 道士的標准裝扮是什麼

道士顯著的特點是束發盤髻，一般戴一頂扁平的混元帽或南華巾，頂髻用木簪或玉簪別住。

道袍一般是青蘭色。青色象徵青龍，主東方生氣，五行屬木。青色還表示道士是道教始祖東華帝君的流裔和傳人。道袍不單只有蘭的。
也有黃的和紫的。方丈可穿黃袍和紫袍，逢到節日聖誕一般道士也可穿黃袍或紫袍，但沒受過戒的不能穿。
按儀范慣例戴什麼冠簪一定要配什麼頭飾，有一定的規矩。道冠有月冠、五嶽冠、蓮花冠、三台冠等，有木製的也有玉制的，用法很講究。道士一定要當完童道，舉行了 「冠巾禮」以後才能簪發戴冠，以戴月冠為最普遍。穿著道袍也有沿襲的規矩，什麼道袍一定要配什麼冠簪都有規定。道士穿著鮮艷的道袍，戴著亮晶晶的冠簪和頭巾，登著白布襪和船形的「雲鞋」或「青鞋」，與現代的情趣相去甚遠。道士的裝束看起來真有離塵脫俗、飄飄欲仙之感。
道士的用具也有很多規定。 「仙缽」和「規」是受戒時正式發給的。仙缽有鐵的、木的和漆的。到山裡采葯用鐵的，可以當鍋用；在叢林的齋堂里用木的和漆的。規是一塊紅布，一米半長，八十厘米寬，四周鑲著約十厘米寬的黑邊。規的用法有三種：1．完全展開表示最高的崇敬。2．半疊起來表示對尊神上仙的敬仰。3．完全疊好，做經懺時掛在手臂上表示肅敬。規的尺寸大小和佛教法事中用的「具」差不多。《昆尼日用》一書中說明了「具」的用途。
以上談的是全真教而不是天師道道士的裝束。一般來說全直教道士注重個人清修，要上山找草葯，因此道袍比較輕便樸素；天師道道士注意祭祀威儀，大部份時間花在誦經念咒上，又講究聖誕祭典，所以道袍比較考究。

⑷ 初學問道，道士的頭巾有什麼講究

在道教的宮觀里，人們常會看到道長們頭上戴著或方或圓的「帽子」，身穿寬松的道袍，令人不禁產生飄飄欲仙的遐想。人們也許會好奇地問，到底道長戴的是什麼「帽子」 .它們又代表了什麼意思呢.其實，它是道教徒特有的標志。在道教里，把它稱為「道巾」。俗話說「道有九巾，僧有八帽」。那麼道士的九巾，又到底是什麼來歷.九巾又是什麼樣子的呢？

九巾的來歷
巾是我國古代人民常用首服之一，指的是一種帽子。也有的人把巾誤認為冠，《釋名·釋首飾》中：「巾，謹也，二十成人，士冠，庶人巾」。這段話，說明了巾與冠的不同。巾為平民百姓之頭飾，以與士大夫之冠相區別。巾始於先秦，乃一般百姓戴用之首服。直到東漢以後則貴賤通用。巾在魏晉南北朝時期特別流行，尤其士人十分偏好，喜其輕便。《晉書·輿服志》曰：「巾，以葛為之，形如帽而橫著之，古尊卑其服也。」到了南宋，戴巾之風氣更加普遍，就連朝廷的高級官員也以包裹巾帽為榮，冠帽之制漸衰。在清朝以前，巾作為首服，被歷代沿用，並變化成多種類型。清朝剛入關的時候，下剃頭易服之令，明朝的衣冠制度被廢除。明遺臣金之俊為緩和民族矛盾，向清廷提出「十從十不從」的建議，被朝廷默許。其中有「儒從而釋道不從」之條，因此只有道教才保留下我國明代以前的衣冠形式，所以有的學者把道教的服飾稱之為活文物。
至於道教的九巾之說，來源於清代中葉道士閔小艮的《清規玄妙說》。按照該書的說法，當時的九巾，有以下幾種：唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾、九陽巾。
當代高道閔智亭道長著述的《道教儀范》一書中提到，自清末到現代最流行的九巾則為：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。而清代以前的道巾，按明朝的《三才圖會》記載，則有：純陽巾、九轉華陽巾、九梁巾、雷巾、幅巾、網巾等等。不難看出，隨著時代的變遷，古代的道巾和現代的道巾已經有所不同了。本文將為讀者介紹常見的近代道巾。
九巾概述
1混元巾
為九巾之首。現代全真派道士多戴此帽。以黑繒糊成硬沿圓帽，中間開孔，以露出發髻。道巾多為方形，只有混元巾和一字巾為圓形。有的老修行說，這是代表道教混元一氣的意思，故稱為混元巾。考其出現的年代，在清代前，未曾見於記載。又因其型似清代官員所戴的帽子，於是有人推測，混元巾是由清代官員所戴的暖帽演變而來。筆者認為，道教在清兵入關後，依然不剃頭，不改前明服飾，以示民族骨氣。因此更加不可能模仿清代官員的帽子。至於此巾的來歷，還有待道教界的諸位高道大德考究其歷史。

2莊子巾
亦稱沖和巾，南華巾。傳說是南華真人莊子所制。估計此巾出現的年代比較早。該巾下面為方形，上部為三角形，狀如屋頂。帽前正面鑲有白玉，名為帽正，其一可以知道帽子是否戴正；其二代表了道教徒行為要端正的意思。全真派道士因年老，頭發稀少者多喜戴此巾。也有正一派道士戴莊子巾的。因為莊子巾類似古儒巾，佩戴此巾，頗象南華真人一樣無拘無束，自有出塵之表。

3純陽巾
也有人稱唐巾。按明朝的《三才圖會》稱：純陽巾，一名樂天巾，頗類漢唐之巾。頂有「寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，巾上有盤雲紋樣。曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。」這也是現存於北京白雲觀呂祖殿的明代呂祖像所戴之巾形狀。通過名字可以知道，純陽巾之意義，一為道教神仙呂純陽，二為唐代文豪白居易。道教傳說，呂純陽祖師在成道前佩戴此巾。史料記載，此巾在明代十分流行，不僅道教徒戴，連儒者、生員士大夫子弟也戴。當代北方全真道的純陽巾，形狀甚似莊子巾。區別是純陽巾後面有雲頭形裝飾，而莊子巾則無。南方粵港澳地區全真道之純陽巾，俗稱「瓦坑帽」，帽形就是與《三才圖會》所描繪的一樣。

4九梁巾
古典小說中常有這樣對道家人物的描寫：「頭戴諸葛九梁巾，身穿八卦道袍……」九梁巾，又稱九陽巾。九梁巾形狀為帽子前面有似屋脊一樣的九條縫。道教中，九為最大數，又為陽數，代表天。所以戴九梁巾，代表著道教天人合一的思想，包含了道教徒事奉上天的意思。也體現出《陰符經》「觀天之道，執天之行」的宗教思想。現代正一派道士常戴九梁巾。
5浩然巾
一種用黑色布緞製成的暖帽，形如風帽。該巾在南方基本不使用，北方亦不多見。詢問道中各位師長，才知在極嚴寒天氣中才帶此巾。相傳唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御風雪。後士人皆仿效之，故稱為浩然巾。亦稱作「大風帽」。道教徒戴浩然巾，一是抵禦風雪，二是紀念先賢。《長春真人西行圖》中的邱祖所戴之帽即為浩然巾。另外，明代朱權的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：以玄色絲為之，以天鵝皮為里，凡雪天嚴寒皆「用之以護腦」，不知此處的雪巾是否即是浩然巾。
6逍遙巾
也稱荷葉巾。宋代庶人的一種巾子，開始叫花頂頭巾，後士人甚至女性皆戴，並有兩腳垂於後背，稱為逍遙巾。宋代米芾《畫史》中有對此巾的記載：「士子國初皆頂鹿皮冠弁，其遺制也，更沒頭巾…，乃去皮冠，梳發角加後，以入襆頭巾子。中篦約發，乃出客去。覆如是，其後方有絲絹，作掠子，掠起發，頂帽出入…，又其後方見用紫羅為無頂頭巾，謂之額子，猶不敢習庶人頭巾。其後舉人始以紫紗羅為長頂頭巾，垂至背，以別庶人黔首，今則士人皆戴庶人花頂頭巾，稍作幅巾，逍遙巾。」全真派道士出家不久，因發髻未能全部挽起，或夏天天氣熱時多戴此巾。戴起此巾，好像神仙一樣，顯得仙風道骨，格外逍遙自在。故命名為逍遙巾。
7三教巾
三教巾，顧名思義，應該是體現道教三教合一和三教平等，崇尚和平的宗教理念。可惜現在沒有實物留下。其形狀已不可考。筆者曾於此問題請教多位高道大德，皆言不知道。中國道教協會黃信陽副會長編纂的《道教全真必讀》記載，只有受過中極戒者才有資格戴三教巾。有些老修行說，估計是王重陽祖師提出三教合一的時候所制。也有人認為清代有三教廟，於是推測此三教巾是否由此而來'在此只能留下懸念，留待以後為讀者諸君補上。
16一字巾
又名太極巾，其形為一帶，端頭有木扣或玉扣，扣子一般刻有太極八封圖形，所以叫一字巾或太極巾。也有學者認為叫幅巾的。據說是山居道士纏發之法，以絲織幅帶裹發，以防山野樹枝纏住。其實這種幅巾，應該叫網巾，是一種先從道士發明，後由明太祖推廣至全國的帽子。明代郎瑛《七修類稿》：太祖一日微行，至神樂觀，有道士於燈下結「網巾。問曰：此物何也''對曰：網巾，用以裹頭，則萬發俱齊。'明日有旨，召道士命為道官，取巾十三頂頒於天下，使人無貴賤皆裹之也。」
9一字巾
又名太極巾，其形為一帶，端頭有木扣或玉扣，扣子一般刻有太極八封圖形，所以叫一字巾或太極巾。也有學者認為叫幅巾的。據說是山居道士纏發之法，以絲織幅帶裹發，以防山野樹枝纏住。其實這種幅巾，應該叫網巾，是一種先從道士發明，後由明太祖推廣至全國的帽子。明代郎瑛《七修類稿》：太祖一日微行，至神樂觀，有道士於燈下結「網巾。問曰：此物何也''對曰：網巾，用以裹頭，則萬發俱齊。'明日有旨，召道士命為道官，取巾十三頂頒於天下，使人無貴賤皆裹之也。」
小結
歷史上的道巾，事實上遠遠不止九種。道經和史書上還記載有：角巾、紫荷巾、紫陽巾，雷巾、蓮花巾、九轉華陽巾等等。在明朝前，很多巾是道俗通用的。如純陽巾、逍遙巾、網巾、綸巾、幅巾等。也有道教徒專戴的，如莊子巾、一字巾、九梁巾等等。但道教徒的道巾所用顏色皆為黑色，而一般世俗的巾帽則顏色不拘。因為道教崇尚青色，古人把黑色也分成青色的一種，戴黑色（青色）的道巾，代表著頭頂青天。而且，道門亦稱為玄門，黑色也稱作玄色。作為玄門弟子，道士要尊道，所以頂於首，當然要戴黑色的道巾了。
由此看出，道巾不僅是標志著道教徒的帽子那麼簡單，其中還蘊含著深刻的道教教理教義，如奉天敬祖、崇尚和平、成仙得道、逍遙自在等等的思想。此外還說明了道教作為中國傳統的宗教，與中國的民俗生活確實是息息相關。現在有的道教徒對自己所戴的道巾，不知所然，殊不知所頂戴的道巾乃是老祖宗給我們留下的寶貴文化遺產。道巾的研究，實際也是對古代巾帽的研究。現代道教界對古代道教的冠帽的研究還未引起重視。

⑸ 道教的"九巾三冠"到底是什麼來歷

巾是我國古代常用首服之一，指的是一種帽子。道巾則指道教徒戴的帽子。也有人把巾誤認為冠，其實巾與冠是不同的。巾為平民百姓之頭飾，以與士大夫之冠相區別。巾始於先秦，乃一般百姓戴用之首服。直到東漢以後則貴賤通用。在清朝以前，巾作為首服，被歷代沿用，並變化成多種類型。清朝剛入關的時候，下剃頭易服之令，明朝的衣冠制度被廢除。只有道教在清兵入關後，依然不剃頭，不改前明服飾，以示民族骨氣。
（道冠）
俗話說「道有九巾，僧有八帽」。 九巾的名目並不固定。現在流行的九巾為：混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽巾、一字巾、包巾等。
道教九巾
（一）混元巾：又稱「冠巾」。圓形，以黑繒糊成硬沿，帽頂中心有孔。道士戴混元巾時，扎發髻，帽頂之孔露髻，以一簪貫之。後上部稍高起，以示超脫。代表道教混元一氣的意思混元巾是道教最正式的頭巾，規定舉行「冠巾」儀式拜師之後的道士方可戴用，現在這一限制逐漸打破，未經冠巾戴用此巾的道士不在少數，一般蓄發的全真道士常用。全真派高功在舉行齋醮科儀時均用此巾，並在露出的發髻上面別以道冠。混元巾應是漢代道士所戴元巾在元代演變為混元巾。

（二）莊子巾：寓意，象徵如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱沖和巾，南華巾。該巾下面為方形，上部為三角形，狀如屋頂。帽前正面鑲有白玉，名為帽正，便以正帽，象徵品性端正。全真派道士因年老，頭發稀少者多喜戴此巾。也有正一派道士戴莊子巾的。

（三）純陽巾：亦稱「樂天巾」、「華陽巾」、「紫陽巾」、「九陽巾」或「九梁巾」。帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前上方有九道梁垂下，「九」為純陽之數，代表道教「九轉還丹」之意。帽前正中鑲有帽正。現在的正一派道士多戴此巾。

（四）浩然巾：一種用黑色布緞製成的暖帽，形如風帽。在極嚴寒天氣中才帶此巾。相傳唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御風雪。後士人皆仿效之，故稱為浩然巾。亦稱作「大風帽」。道教徒戴浩然巾，一是抵禦風雪，二是紀念先賢。

（五）逍遙巾：乃是一塊方形(亦有圓形)巾料，包於發髻之上，繫上兩根長長的劍頭飄帶，稱為逍遙巾。另有一種是用莊子巾或純陽巾，飾以美觀的雲頭圖案，帽後綴上兩根長長的劍頭飄帶，亦稱逍遙巾(古稱「雷巾」)。全真派道士出家不久，因發髻未能全部挽起，或夏天天氣熱時多戴此巾。戴起此巾，好像神仙一樣，顯得仙風道骨，格外逍遙自在。故命名為逍遙巾。

（六）荷葉巾：外形類似莊子巾，帽底圓形，頂坡而平。帽頂向後上方高起，以示超脫。帽前正中鑲有帽正。帽子有褶如同荷葉，故名。

（七）太陽巾：太陽巾形如現代的太陽帽。主要是遮擋夏天的陽光。不同的是，太陽巾中部隆起的地方為三角帽形，太陽帽中間隆起的則為圓形。

（八）一字巾：又名太極巾，其形為一帶，端頭有木扣或玉扣，扣子一般刻有太極八封圖形，所以叫一字巾或太極巾。這是所有道巾之中，最為簡便的一種。道教規定，不可光頭進入殿堂，必須戴有道巾，若無其他道巾，紮上這根帶子也可頂替。

（九）包巾：又稱「扎巾」。乃是一塊方形布料，四角綴有帶子，可以勒在頭上。帽前正中可飾帽正，但多數不用帽正。包巾是道教最不正式的一種頭巾，初入道門尚未拜師者即戴此巾，也有人認為不應列於九巾之內。現在有的正式道士也戴此巾。
道教雖有「九巾」之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。歷史上的道巾，事實上遠遠不止九種。在明朝前，很多巾是道俗通用的。如純陽巾、逍遙巾、網巾、綸巾、幅巾等。也有道教徒專戴的，如莊子巾、一字巾、九梁巾等等。但道教徒的道巾所用顏色皆為黑色，而一般世俗的巾帽則顏色不拘。因為道門亦稱為玄門，黑色也稱作玄色。作為玄門弟子，道士要尊道，當然要戴黑色的道巾。
道門三冠
蓮花冠又名：
芙蓉冠。道門三冠之一。唯有道教中高功法師上壇才可以戴此冠。因其外形乃是一朵盛開的蓮花，故名蓮花冠。唐時已在世間流行，宋沿襲其制。以金玉來制，以珠寶來飾。道教冠帽中最高等級。

魚尾冠又名：
太清魚尾冠。道門三冠之一。唯有歷代道教中太清派（信仰太上老君）的掌教之主才可以戴此冠。

芙蓉冠即：
上清芙蓉冠，又名蓮花冠，乃道冠等級最高者。惟有高功法師行科時方用。

⑹ 有誰知道，不帶帽子的是道士嗎

是道士
道士不一定戴帽子，但道士和尚尼姑的帽子是可以分開的，一看就明白
但道士一定會有發髻

⑺ 道士帽帶水滴和不帶水滴的區別

和尚居家修行還是在廟修，我們一眼就能看出，畢竟和尚的標志就是光頭，但是在道教中，道士是否拜師及拜入道門，除了一身的青色服裝之外，帽子也是識別道士是否已經拜師標志之一。 道士帽，亦稱道巾 無論是在電視劇還是介紹道教文化的節目中，總是能夠看到道士頭上不是包著就一塊布就戴著一帽子，很多人認為這只是道士服裝的裝飾物，殊不知，這小小的帽包含了很多道教文化在其中。 根據清朝閔小艮《清規玄妙》所記載，道巾共有九種，分別為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾及九陽巾九種。 而在日常生活中，常見道士所戴的道巾中除了包頭的道巾之外，還有一種如古代瓦房般下斜的道巾，這兩種被稱為混元巾及純陽巾，由於時代不同，道巾的名稱也在變化。 道巾，有哪些道教文化的意義 首先，道巾並不是每個道士都有資格佩戴，而是必須進行拜師之禮之後才能佩戴；而在全真派中則明確規定，初入道觀的道士是不能佩戴道巾的，只有在宮觀做過苦力，拜師之後才能佩戴道巾。 第二，有些道巾有禦寒作用，例如浩然巾在少數地方就會填充棉花，以起到抵擋風寒的作用。而純陽巾則如古代房頂，中高兩低，且兩邊斜面上有九條直線由頂一直到帽檐，「九」是數之極，在道教文化中有九轉還丹之意。同時，道士所佩戴的道多由黑色為主有敬天，遵道的意思。 《清規玄妙》記載「玄者天也，頭圓象天，天一生水，水色屬玄，玄色幾於道，以玄色頂於首者，尊道也。」 第三，佩戴道巾不可超過眉毛，道教人士也不可在沒有佩戴道巾前提下進行宮觀，更不可以光頭進入。 對於道教而言，道巾除了衛生方面的原因之外，還有拜師、寓意遵道的含義在其中，也是我們視別道士的一個標志。 彭祖活了八百歲，是因為採用了道家這種方法 道教陽神，到底是什麼 道教這些禁忌，體現人與自然的關系

⑻ 道教衣服的不同顏色各代表什麼

教服飾

道服 分為常服和法服兩大系列。常服主要有大褂和道袍。大褂袖寬一尺四寸，右腋開襟，有兩飄帶；中褂則多為對襟。道袍，又稱「得羅」，與大褂相似，袖
寬一尺八寸以上，長短隨身，青、藍色，象徵天色和東方青陽之氣。法服有戒衣、法衣、花衣等。戒衣袖寬二尺四寸，長短隨身，黃色，受戒時用；法衣是道教做
齋醮法事時，方丈、高功、經師等職司所穿戴的；對襟，長及踝處，無袖披，長短隨身，根據職司的不同，所綉圖案或顏色也不同；花衣，是持誦經典的高功、經
師做日常功課時所穿戴的服裝，素凈不綉花，只是衣與襟、領有顏色間配。??
道巾 道士所戴帽子的總稱。有九種：混元巾、莊子巾、純陽巾、九梁巾、浩然巾、逍遙巾、三教巾、一字巾、太陽巾。
道冠 道士所戴的「冠子」。通常有五種：黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠。
鞋襪 鞋有青布雙臉鞋、青布圓口鞋和青白相間的「十方鞋」等。襪多為白布高筒襪，褲管裝在襪筒內，不能敞著褲管。

冠服：道士平時穿戴的冠裳和免簪帔以及在齋醮儀式中穿著衣帔的總稱。早期道教對於冠服之規定甚為簡單，從南朝劉宋陸修靜起，道士的冠服制度趨向嚴格，冠
服區別愈加明顯。據南北朝《洞玄靈寶三洞奉道科戒營私》卷五，對各類道士的冠服作了明確規定。書稱：「服以象德儀形，道士女冠，威儀之先參佩經法，各須
具備如本法，不得叨謬。違奪算三千六百。」唐道士張萬福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分類已趨簡化，按法派分為六類。
法服：道教神像以及高功和法師在齋醮儀式中所穿服飾的名稱。道教法服源於中國古代祭祀禮儀的服飾規定，又與道教教義思想和服飾的時代流變有關。
道士諸巾
混元巾：象徵混元一炁。是以黑繒糊制而成，硬沿圓帽。頂之正中留有一圓孔，以露發髻，現全真道士多戴此帽。
莊子巾：象徵如莊子一樣，無拘無束，超凡脫俗。亦稱沖和巾，該巾下面為方形，上部成三角形，狀如屋頂，帽前正面鑲有白玉，便以正帽，象徵品性端正。
老年道士多戴莊子巾。
純陽巾：明朝《三才圖會》稱：「純陽巾，又名樂天巾，頂有寸帛，襞積如竹簡，垂之於後，曰純陽者以仙名，而樂天則以人名也。」
九梁巾：類似純陽巾。前頂平斜如尾面，排有九疊，九縫。道教奉九為極陽之數，一切修行最終目的。故九梁巾又象徵道徒們對大道的嚮往。
浩然巾：清代道士閔一得在《清規玄妙》中說：「雪夜用浩然。」明代朱權的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：「以玄色紵絲為之，以天鵝皮為里，
凡雪天嚴寒皆用之以護腦。」可見浩然巾即是雪巾。此巾象徵道士的浩然正氣。
逍遙巾：亦稱荷葉巾，全真年輕道士多戴此巾。用塊大方巾將挽好的頭發包紮起來，留有兩角虛於後背。走路時隨風飄動，顯示出道士逍遙自在。
三教巾：應該是王重陽祖師提出三教合一思想時所縫制。體現了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中極戒就可以戴此巾。
一字巾：舊稱幅巾，用青布做成布帶，端頭用優質木雕成太極八卦扣相互銜接。平時為了固定頭邊沿的短發所戴。該巾扣上為「混元圈」，散開為「一」，正
體現了「道生一、一生二、二生三、三生萬物」的教義思想。
太陽巾：形如現代的太陽帽，主要是遮擋夏日陽光。不同的是，太陽巾是用藍布做成。因全真道士挽發後要插簪子，便以佩戴，所以中間隆起的部分為三角形。
此巾在湖北使用者較多。
道士諸冠
黃冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受過中極戒者可戴；五嶽冠，覆斗形，上刻「五嶽真形圖」，必須受過天仙戒者方可戴；五老冠，蓮瓣形，中綉五老像，
晚間做超度法事時，高功所戴；元始冠，是洞真法師、太洞法量和三洞講法師所戴；芙蓉冠，大羅金仙所戴。
道士諸衣
法衣：道教科儀中高功法師各種穿著的統稱。懺衣，道士在科儀中念經拜懺時所穿的一種法衣；絳衣，在大型齋醮法會中，高功法師所穿的一種法衣，穿時里襯
海青，其制兩袖寬大垂地，雙臂展開時，兩袖和衣身合成四角形，兩袖和衣身均綉有金絲龍紋；海青，為道士日常穿用，是用青布簡單製作而成寬袖道袍。現今為了
穿著方便，夏天多穿白色對襟和斜襟兩種道衣，多數以棉綢製做。
道人鞋襪
道人平時穿雙臉鞋或十方鞋，用青布製做，鞋邊沿剪有孔，再用白布將孔縫上或不縫，多為夏天穿。用高筒白襪套住褲管繫上，以便進入殿堂避免體垢落地。