馬先生男裝出自哪裡

A. 食色性也出自哪裡

食色性也
孔子在《禮記》里講「飲食男女，人之大欲存焉。」的確是孔子對於人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個生活的問題,一個性的問題。所謂飲食，等於民生問題。男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時候看到有關中國文化的文章說「食色性也」是孔子說的，錯了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時代的告子說的

解析
子夏曰：賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣。
這幾句話，是接著證明了學問的目的，不是文學、不是知識，是作人做事。子夏比孔子少四十四歲，他的名字叫卜商。孔子死後，在戰國開始的初期，他講學河西，在戰國時期一般對時代有影響的大學者，蒙受他的影響很大。所以這也是我們大家要注意的。領導歷史、領導國家社會的，到底還是學問思想。
現在引用子夏的話，證明學問是什麼。我們看原文「賢賢易色」，兩個賢字，第一個賢字作動詞用，因為中國文字有時候是假借的。第二個賢字是名詞，指賢人——學問修養好的人。「易色」，古人如宋儒他們，是怎麼解釋的呢？他們對「色」字解作「女色」、「女人」、「男女之色」了。（孔子被人叫打倒，就是這樣受冤的。）「賢賢易色」就是看到賢人——有學問道德的人，馬上跟他學了。「易色」，女色都不要了，太太都不要了，在戀愛中的，把女朋友都丟掉了。如是女方，男朋友也不要了。如果真如宋儒的說法，我認為孔夫子不是聖人了。因為聖人，是不會違反人情的。孔子在《禮記》里講「飲食男女，人之大欲存焉。」的確是孔子對於人生的看法——形而下的，不講形而上的。凡是人的生命，不離兩件大事：飲食、男女。一個性的問題，一個生活的問題。所謂飲食，等於民生問題。男女屬於康樂問題，人生就離不開這兩件事。有時候看到有關中國文化的文章說「食色性也」是孔子說的，錯了，這句話不是孔子說的，是與孟子同時的告子說的。以後引用文章，不要將錯就錯，一錯再錯。
這個性的問題，究竟先天的性或後天的性呢？以後再討論。但宋儒解釋「賢賢易色」，為了作學問，都可以把自己的妻女或丈夫丟開，這是不通的。
這個「色」字，很簡單，就是態度、形色，下面還有證明，所謂「態色」就是態度。「賢賢易色」意思是：我們看到一個人，學問好，修養好，本事很大，的確很行，看到他就肅然起敬，態度也自然隨之而轉。這是很明白，很平實的，是人的普通心理，不管一個如何壞的人，看到一個好人，總會不自覺地對這好人比較友善，這是人之常情。
「事父母能竭其力」是講孝道。這句話有一個問題產生了，子夏為什麼提到「竭其力」呢？重點在這個「竭」字。過去一般人講到對父母的孝順，是「非孝不可」。其實孝道也要量力而為，孝要竭其力，不要過分了。前一兩年，有個年輕人基於天生的（不是教育的）孝心，為了孝養父母，去做了小偷，犯了法，對於這樣行孝的人，在心理道德上，我們覺得這個人「非其罪」也，因為他為了孝順，為了醫母親的病，結果偷了錢，犯了法，這是可以原諒的。但是在學問修養上看，對他的批評是「這個人沒有受良好的教養」。在道理上來講，這個青年是好心，但是好心要學識來培植它，使他知道要「竭其力」而不要做過分的事。中國古人有兩句話綜合起來的一副對聯說：「百善孝為先，原心不原跡，原跡貧家無孝子。萬惡淫為首，論跡不論心，論心世上少完人。」其「原心不原跡」就只看他的心孝不孝。比如一個人很窮，想買一罐奶粉給父母吃，但實在沒有錢，買不起，因此心裡很痛苦，只有希望慢慢積蓄點錢再去買。只要有這個心，只要他這份情感是真的，我們就不能說他不孝。「原跡貧家無孝子」，如果一定要在事實上有表現，那窮人家裡就沒得孝子了。這個道理非常清楚，我們用這個道理來解釋，就是說明「事父母能竭其力」是盡自己的心力做到了就是孝。
「事君能致其身」這個「君」字，成為過去打倒孔家店的口實。他們認為這是專制思想，是捧帝王、捧獨裁的古老教條。事實上不是這么回事，我們先要了解中國文化的「君」字是什麼意思。從文字的字形上看，「君」字古寫，頭上「尹」字，「尹」字的古寫是「丮」。我們的文字，是由圖案演變而來的，手裡拿一根拐杖，下面一個口，代表一個人，這個人年齡大了，學問道德很高，拿根拐杖，也等於指揮杖，所以凡是拿拐杖的，指揮杖的，都是君。後來才轉借變成皇帝的專用，其實中國文化中的「君」也不是皇帝的專用詞，比如我們過去寫封信給平輩，不好稱他先生，也不好意思稱他老弟；乃至一位老師寫給學生，這位老師謙虛一點就稱學生「某某君」，如果說君是代表皇帝，就是「某某皇帝」了，通嗎？沒有這回事。日本人學我們中國文化，寫信通常都是以君為尊稱詞。
這句「事君能致其身」的意思是：不論朋友或同事，他跟你感情好，他了解你、認識你，認為非你幫忙不可，而你答應了，那他就是君，你既已答應幫忙朋友完成一件事，要抬轎子就規規矩矩一定盡心，答應了就言而有信。「能致其身」，竭盡自己身、心的力量。就好比結婚一樣，要做到從一而終。否則當初不要答應，既然答應了，講作人的道理，就要有信。至於替人家做事的道理就是忠，也就是盡自己的力。不可以表面上願意幫忙，做出部下很恭敬的樣子，背地裡卻一切不同意，反而搗亂扯腿。即使在外面做主管，也常會碰到這些事。這就是作人的「臣道」不夠，簡單說就是不誠懇。
所以「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身。」白話解釋就是看到好的人能肅然起敬，在家能竭心盡力地愛家庭，愛父母。在社會上做事，對人、對國家，放棄自我的私心，所謂許身為國。還有「與朋友交言而有信」，這句話再三提到，在感情上說，每個人都認為做到了對朋友言而有信。據我自己的反省，雖然很想徹底做到，事實上卻很困難。有時候對朋友答應了的事做不到，心裡非常難過，為了自己道德的要求，想盡辦法去做，所以仔細研究起來，「與朋友交言而有信」這句話，實在很不容易。所以子夏說，能夠做到這樣，「雖曰未學，吾必謂之學矣。」盡管這個人沒有讀過一天書，我一定說這人真有學問，這不是說明「學而時習之」並不是說一定讀死書嗎？

文章論證

語出《孟子》—— 告子曰：『食色性也。仁，內也，非外也。義，外也，非內也。』原來是孟子與告子辯論，「食色性也」這句話是只不過是告子的論點之一罷了，看來也不是孟子的觀點。那麼我們平時經常引用這句話，並先說上「連聖人都說過」，豈不是大錯特錯了嗎？
告子主張性無善無不善論，與荀子主張的性惡論及孟子主張的性善論構成了為對人性的三種認識。告子所提出的「食色性也」這句話，是為了證明自己關於性無善無不善論的，告子主張「生之謂性」學，也就是主張食、色為人類生存所必需。在與孟子爭辯時，其實孟子對告子的這句話並未持反對的態度，也就是說孟子雖然是持性善論，也是基本上同意告子的這種觀點的，從什麼地方可以看得出來呢？一、從下面的辯論可以看得出來，即孟子並沒有在此批判食色二字，只是從外與內進行批駁；二、這還要從《孟子》這本書裡面去找答案。翻了大半天的《孟子》，終於找到可以證明的句子，這是孟子與齊宣王進行對話時所提到的，孟子一如既往地宣揚仁政思想，而齊宣王卻如幼童般找出一些可笑的借口來拒絕實行仁政，如他提到他這個人「好貨」又「好色」，而孟子進行了針鋒相對的勸說：「……王如好貨，與百姓同之，於王何有？」「……當是時也，內無怨女，外無曠夫。王如好色，與百姓同之，於王何有？」從這可以看出孟子並不主張除去人的好貨好色的私心。
孔子說：「飲食男女，人之大欲存焉！」告子又主張：「食、色，性也！」孟子也不主張去除人的好貨好色之私心，可見平時人們在引用「食色性也」這句話是並不是多麼太離譜的事情，但至少再不能說「孔子曾說過」這樣的話了，你可以說「我們的老祖先都曾經說過」這樣的話，就比較准確了。三人有一貫的思想，這與他們同屬儒家學派可能有關，據後人考證，告子當屬於儒家弟子，他們三人都不約而同地尊重「人性」，他們身上閃耀著人道主義的光輝，只可惜後人牽強附會，將好端端一鍋味美鮮湯給弄餿了，比如宋儒理學家們，固然他們也有些許的貢獻。
1.4 世人影響
時至今日，人們更是對「食、色」這兩個方面趨之若鶩，幾乎達到了無所不用其極的地步，人們正在陷入越來越混亂的境地之中。太重視「吃」了，結果造成了對大自然的嚴重破壞及國家資源的嚴重浪費；太重視「色」，結果造成了無數的良家女子鋌而走險，從事骯臟的性交易，社會風氣敗壞，人心思亂。面對這種局面，如果再不反思，將會有巨大的抱復。實際上現在的抱復已經出現了。很多例子可以證明這一點，比如最具震撼力是零三年的「非典」及今年的「禽流感」，這實際上是大自然對人類急功近利行為的一種巨大的無情的報復行為，還有愛滋病的泛濫更是對人類濫交行為的巨大的報復。人們對「食、色」的不加節制，使相關的商業行為完全蔑視人類的生存權利，只要能賺錢就行，具體一點說，人們所吃的已經幾乎沒有什麼能令人放心了，比如大米是有毒的、月餅是陳餡的、蔬菜農葯殘留嚴重超標、牛肉是注水的、豬肉裡面含有瘦肉精並且有的豬是用垃圾喂大的、魚是喂激素長大的、麵粉里含有漂白劑嚴重超標、一些食品中竟含有蘇丹紅、垃圾食品如洋快餐（據說薯條裡面含有致癌成份）、酒里加有敵敵畏等，不勝枚舉。

文章驚醒

「食色性也」本是古代先賢對人的天性的一種尊重，沒想到後人卻不加思考地繼承並發揚光大，以至全世界沒有不知道中國美食的，時至今日，這種觀念實在應該改改了。建立節約型社會，不但是國家的事情，更是個人應該做的。人們當然應追求吃的好，玩的好，但是不能沒有節制，不能變本加厲地去破壞大自然，去做一些太過放縱的事情。
當法律不能禁止一些行為時，神秘的力量卻橫空出世，用來警醒世人應做什麼，不應做什麼！當人們的神經變得極為麻木，不為所動時，也許將會有更大的災難降臨到我們這個美麗的地球上

B. 關於有馬先生

他把緋世當做自己的孩子，他可能也認為現在的金木更偏向緋世(純屬瞎說，採納需謹慎)

C. 這句話出自馬男波傑克哪一集

答：「不能強迫他人愛你，笨蛋！」出現在第一季第11集。

D. 這段文字是出自哪裡

這段文字出自金庸先生的小說《白馬嘯西風》。在實體書中，《白馬嘯西風》和《鴛鴦刀》是附在《雪山飛狐》一書中的。金庸先生今天逝世了，在此致哀！

E. 森田正馬先生的原著是什麼

森田正馬先生的主要著作\r\n《神經衰弱和強迫觀念的根治法》、\r\n《自覺和領悟之路》、《森田正馬自傳---我的神經質療法的成功歷程》、\r\n《神經症的實質與治療》

F. 「先發制人」出自哪裡

「先發制人」意即先行下手，採取主動措施制服對方。此語出自東漢班百固《漢書•項籍傳》：「先發制人，後發制於人。」秦朝末年，苛捐雜稅多如牛毛，百姓苦不堪言。陳勝率先起義，各地農民起義兵紛紛響應。

公元前209年，項梁和侄子項羽為避難逃到吳中。會稽郡郡守殷通素來敬重項梁，派人召來項梁，一起商討當時的政治形勢。殷通說：「先生的才能遠近聞名。對於起兵反秦，您有什麼看法？」項梁慷慨陳詞道：「現在江西一帶都已起義反對秦朝的暴政，這是老天爺要滅亡秦朝了。先發動的可以制服人，後發動的就要被別人所制服啊！」

殷通聽了，嘆口氣說：「您是楚國大將的後代，是能幹大事的。我想發兵響應起義軍，請你和桓楚一起率領軍隊，只是不知道桓楚現在在什麼地方。」項梁聽了，心中極為不悅，心想自己是將門之後，豈肯甘居他人之下？況且殷通性格膽怯，難成大事。於是項梁回答說：「桓楚因觸犯了秦朝刑律流亡於江湖，我侄子項羽知道他在什麼地方，我去叫他進來問問。」說完，項梁走到門外，輕聲囑咐項羽准備好寶劍，伺機殺死殷通。叔侄倆一前一後走進廳堂。

殷通剛叫項羽的名字，就見門外進來一位高大魁梧的青年，手裡拿著一把寒光逼人的長劍。殷通一面打量著，一邊不停地稱贊：「勇士，真是將門虎子啊。」項羽走到他的身邊停住，這時項梁給他使了個眼色，項羽馬上揮劍殺了殷通。後來，他們又收服了殷通的部下。項梁繼任為會稽太守，打出滅秦的旗號，同時，不斷徵集人馬，壯大軍隊。不久，組成了一支擁有八千人的江東子弟兵，為後來渡江西進、大舉反秦打下了基礎。

G. 馬迪奧男裝是品牌嗎

品牌名稱：MADIAO中文名稱：馬迪奧創建國家：中國．上海成立時間：2000MADIAO家族的榮光，一個以義大利音樂家馬迪奧．卡爾卡西命名的時尚品牌.

H. 有個男士服飾品牌，商標是一個人騎一個馬，很多棒球帽上有這個標志，是什麼牌子呀不是聖大保羅啊

Polo Ralph Lauren --拉夫勞倫馬球

拉爾夫·勞倫來自美國，並且帶有一股濃烈的美國氣息。拉爾夫·勞倫名下的兩個品牌Poloby Ralph Lauren和Ralph Lauren在全球開創了高品質時裝的銷售領域，將設計師拉爾夫·勞倫的盛名和拉爾夫·勞倫品牌的光輝形象不斷發揚。

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