牧馬圖男裝怎麼樣
⑴ 萍蹤俠影錄的內容簡介
故事背景 明代正統年間，衰落的蒙古又死灰復燃，在西北興起，其中尤以瓦剌族最為強大，逐年南侵，已到了山西雁門關外。出使瓦剌的明朝大臣雲靖被扣留在極北苦寒之地牧馬二十年，受盡折磨，好不容易帶著七歲的孫女雲蕾逃回雁門關，兒子雲澄卻在抵擋追兵時身負重傷墜下懸崖，自己也被明朝皇帝下毒賜死。臨終之際，他向俠士謝天華託孤，並囑血書要雲蕾長大後向扣留他的瓦剌右丞相張宗周復仇。謝天華將雲蕾託付給師妹飛天龍女葉盈盈撫養，孤身前往漠北復仇。 發展 十年之後，雲蕾藝成出師，武功非凡，遂女扮男裝上京師打聽爺爺屈死真相並尋訪失散多年的哥哥雲重。途中結識了一位貌似窮酸書生，實為武林高手的青年俠士張丹楓。張為人狂放灑脫，兩人結交為友。途中遭遇了江湖上最可怕的孿生大盜黑白摩訶，武功極高，二人分戰不敵。但二人聯手，雙劍合璧，威力陡增數倍，降服了黑白摩訶，雲蕾了受了內傷。張丹楓早知雲蕾女扮男裝，但心中毫無雜念，全力為雲蕾療傷。三天三夜，各言身世，雲蕾得知張正是三師伯謝天華的弟子，更是仇家張宗周的兒子，想起爺爺不可抗拒的血書，終於咬牙舉劍向張丹楓刺去，張不想與雲蕾動手，雲蕾也狠不起心殺張，兩人在哀傷、痛苦中分手。
隨後雲蕾見到了闊別多年的二師伯潮音和尚，一起尋訪綠林大豪「震三界」畢道凡，得知張丹楓的先祖正是當年與朱元璋共爭天下的大周皇帝張士誠，而畢的祖先也是張士誠和朱元璋的師弟。這時錦衣衛圍攻追捕畢道凡一家，危急之際，張丹楓趕到，張丹楓和雲蕾再度雙劍合璧，沖出重圍。雲蕾與畢道凡等，計謀救出被捕的雲蕾家世交，金刀寨主之子周山民，不料卻中敵人埋伏，在張丹楓的籌劃下，加上危急時的雙劍合璧，終於打敗了一個個敵人。雲蕾意外見到了失散多年的哥哥，卻於倉促之間不便相認，而雲重同樣對張丹楓充滿仇恨。
雲蕾獨自來到京師，找到了大臣於謙家中，偷聽得張丹楓向於告知瓦剌內部矛盾，剖析敵情，籌劃國事，一片為國為民之心。於謙大為贊賞，雲蕾拜見於謙，得知祖父雲靖之死真相，實為當朝掌權的司禮太監王振假傳聖旨，殺害忠良。於謙勸雲蕾要以國事為重，大敵當前不能光急於向張家復仇。於謙帶雲蕾到校場看爭奪武狀元的比武，在校場上，張丹楓助雲重奪得武狀元。朱祁鎮召見雲重，密令其帶領七名大內高手追蹤張丹楓到蘇州尋獲張士誠的藏寶。
張丹楓到了蘇州後，以超群的武功賭技，從當地豪強手中奪回了祖業，尋得藏寶處鑰匙。再泛舟到太湖西洞庭山，得看寶人澹臺仲元、澹臺鏡明父女之助尋得張士誠遺下的寶藏及彭和尚手書的軍用地圖。雲重所帶領的大內高手，瓦剌左丞相也先和王振的爪牙等人追尋寶藏，先後而至，一場混戰，危急之際，雲蕾趕至，雙劍合璧，盡殲也先、王振的爪牙。雲重被毒掌所傷，卻拒絕張丹楓的醫治。張丹楓暗中授鏡明治療之法，治好了雲重，並促成了兩人的戀情。又將大批珍寶託付雲重押運至京轉交給於謙，以作抵禦蒙古入侵之用。雲重為張丹楓大義所感，命雲蕾與丹楓一起速帶地圖赴京抗敵，但絕不許二人成為夫婦。張、雲二人於進京途中得知英宗朱祁鎮不聽於謙等人勸阻，在王振的挾持下，御駕親征。土木堡一役，全軍覆沒，朱祁鎮也被也先所俘。張丹楓深入瓦剌軍中，要朱祁鎮堅守氣節，以待救援，遇險但幸得也先之女脫不花相救，才得逃脫，回京面見於謙。
於謙為斷也先以被俘皇帝要挾明朝投降的企圖，在張丹楓的進言下堅定了決心 ，立朱祁鎮之弟朱祁鈺為帝，盡殺王振黨羽，並在眾多豪傑相助之下指揮了北京保衛戰，打退了也先的進攻。
瓦剌兵退之後，張丹楓和雲蕾受於謙所託，前往瓦剌探聽消息，以便通過和談救回英宗。張丹楓面見也先示以利害，也先最終同意與明廷議和。張宗周對張丹楓獻寶之舉表示諒解，自己也決心辭官歸隱，但不願返回中土。雲蕾尋到了母親和大難不死的父親雲澄，父女團聚，但世仇難解，雲澄堅決不許雲蕾和張丹楓一起。張丹楓獨自離開雲家，傷心絕望到了極點，終陷入顛狂，迷糊之中幸遇師門的對頭上官天野，一對情痴結成忘年之交。隨後，謝天華、葉盈盈一眾同門應師祖之召而來，謝天華、葉盈盈、張丹楓、雲蕾兩對雙劍合璧合戰上官天野，正在兩敗俱傷的危機關頭，玄機逸士出面化解。玄楓逸士、上官天野、蕭韻蘭三人解開了少年時的情結，會聚一起參詳武學。並打破了門規，允許各自的徒弟結為夫婦。諸人皆為歡喜，唯張丹楓與雲蕾恩怨難解，再次分手。於謙派雲重為使與也先和談，終迎回了朱祁鎮。也先用火炮逼迫張宗周、張丹楓父子屈服，否則將炮轟張府。危急關頭，脫不花用鮮血染紅了炮口，贏得了營救的時間。雲重又以使臣身份拜訪張府，終於粉碎了也先的陰謀。這時雲澄和雲蕾也來到張府，張宗周面對往事而充滿自責，終於自殺以死謝罪。 結局 張丹楓失意情場，又慘遭家變，更兼傷心國事，百愁纏身，單騎獨下江南。正自傷心欲絕之際，雲蕾與父母兄嫂一同趕到蘇州，雲重經張宗周自殺道歉之後，怨氣已消，又知張丹楓假雲重之手治好了他的殘廢，情義深重。上代恩怨已了，允許雲蕾與張丹楓結為夫婦。
張丹楓與雲蕾相對無言，盈盈一笑，盡把恩仇了。
⑵ 花木蘭的資料，越詳細越好，還有時代背景，急！！！！
花木蘭
孝烈將軍—花木蘭，中國古代民族女英雄，忠孝節義，以替父從軍擊敗北方入侵民族聞名天下，唐代皇帝追封為「孝烈將軍」，設祠紀念，影響深遠到全世界。《木蘭辭》又稱木蘭詩，是一首北朝民歌，也是敘事詩。花木蘭是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是一支悲壯的英雄史詩。花木蘭是北魏人，北方人喜歡練武。花木蘭的父親以前是一位軍人，從小就把木蘭當男孩來培養。木蘭十來歲時，他就常帶木蘭到村外小河邊，練武，騎馬、射箭、舞刀、使棒。空餘時間，木蘭還喜歡看父親的舊兵書。
電影《花木蘭》海報，趙薇飾演(18張)北魏遷都洛陽之後，經過孝文帝的改革，社會經濟得到了發展，人民生活較為安定。但是，當時北方游牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出一名男子上前線。 木蘭的父親年紀大了，沒辦法上戰場，家裡的弟弟年紀又小，所以，木蘭決定替父從軍，從此開始了她長達多年的軍旅生活。去邊關打仗，對於很多男人來說都是艱苦的事情，更不要說木蘭又要隱瞞身份，又要與夥伴們一起殺敵。但是花木蘭最後完成了自己的使命，在十數年（原文為12年，是虛指）後凱旋迴家。皇帝因為她的功勞之大，認為她能力在朝廷效力，任得一官半職，不過，花木蘭拒絕了，她請求皇帝能讓自己回家，去補償和孝敬父母。 千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純朴。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片，受到了全世界的歡迎。 《木蘭詩》被列入中小學課本，被千千萬萬的青年學生世代誦頌。木蘭的事跡和形象被搬上舞台，長演不衰。她的精神激勵著成千上萬的中華兒女保衛國家，可歌可泣。
商丘第五屆國際木蘭文化節(20張)河南商丘虞城縣被中國民間文藝家協會命名為「中國木蘭之鄉」。人們為了紀念花木蘭，在河南商丘虞城縣內還建有木蘭中學、木蘭火車站、木蘭賓館、花木蘭度假村、花木蘭產業集團、花木蘭民兵連、木蘭巨型雕像等。商丘市還組建有花木蘭武術協會、花木蘭盤鼓隊、花木蘭舞龍隊。每年的四月初八，木蘭的生日，人們前來祭祀，人山人海，廟會盛大。2009年10月26日上午，新落成的虞城縣木蘭文化廣場鑼鼓喧天，彩旗招展。備受矚目的中國·商丘第五屆國際木蘭文化節在這里隆重舉行。木蘭文化源遠流長，木蘭故事家喻戶曉。「虞城縣木蘭傳說」是2007年3月被列入河南省首批非物質文化遺產，2008年6月國務院確認的國家級非物質文化遺產。為更好地弘揚木蘭精神和民族文化，商丘市從2000年開始舉辦木蘭文化節系列活動，已經成功舉辦了五屆。現在，巾幗英雄花木蘭的名子不但在我國家喻戶曉，而且由於美國迪斯尼公司耗巨資製作的卡通片《花木蘭》的巨大影響，她的美名已傳遍了全球。美國新聞媒體賦詩稱贊"古有神州花木蘭，替父從軍英名響；今有卡通"洋木蘭"，融中貫西四海揚。" 2009年12月由星光國際領銜出品的中國電影趙薇版《花木蘭》 取得了票房和口碑雙豐收，引國內外媒體關注，創新傳統文化樹新風。不但在國內上映時候成功迎戰多部進口的美國好萊塢大片的圍攻，在海外市場上也表現不俗，實現了「走出去」。該片去年11月27日全國公映，作為2009年賀歲檔第一部國產大片，《花木蘭》憑借民族題材和演員陣容的雙保險，高舉民族題材的大旗，上映時在眾多好萊塢大片的圍 追堵截之下，創造了傲人的成績。在中國內地、香港、台灣及新加坡、馬來西亞等亞太地區上映以來，票房已經突破1.1億。《花木蘭》海外再揚威，韓國首周末票房飄紅華語片《花木蘭》自9月2日起在韓國上映，首周票房名列票房榜前列，票房飄紅。9月7日晚，在中國電影局參與的電影研討活動中，現場表彰了近幾年在「走出去」工程中做出了突出貢獻、在國際上有巨大影響的十部國產影片，《花木蘭》、《赤壁》、《建國大業》等優秀影片均在其中。主演《花木蘭》的中國著名女演員趙薇更在2010年8月，出任第10屆長春電影節形象大使並獲得影後殊榮，2010年10月16日榮獲第19屆中國金雞百花電影節之第三十屆大眾電影百花獎最佳女主角獎等多個影後桂冠。電影《花木蘭》成功斬獲百花獎優秀故事片獎。 《花木蘭》熱映的消息不但登上《新聞聯播》還吸引了國內外媒體的廣泛關注。美國《時代》周刊專門在官網上以《中國VS迪士尼：木蘭之爭》為題發表評論指出，「中國本土的電影人也開始立足於發掘和創新傳統文化，借鑒好萊塢的成功元素和商業操作模式。目前正在熱映的《花木蘭》正是一個很好的實例，經典題材加上國內一線的演員，以商業大片的模式加以運作，同樣取得了豐厚的票房回報。
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花木蘭（有學者考證，其生於412年，死於502年，享年90歲。一說生於412年，在從軍12年後返鄉，因不願做魏主之妃，自殺。）的故事流傳廣遠，一千多年以來有口皆碑，但對於她的姓氏、里居、出生年代，仍然傳說紛壇，莫衷一是。 關於她的姓氏，有人說是姓朱，有人說是復姓木蘭，有人說是姓魏，明代的徐渭在《四聲猿傳奇》中說她是姓花，名木蘭，父親花弧（一說朱文祿）是一個後備役軍官，大姐花木蓮，幼弟花雄，母親姓袁，一家五口，這是至今仍為大家所接受的一種說法。 至於出生年代，姚瑩在《康輶紀行》中說她是北魏孝文帝至宣武帝時人；宋翔鳳的《過庭祿》中則說她是隋恭帝時人，程大冒的《演繁露》中則說她是唐初人，比較起來北魏時人的說法比較可靠。 說到籍貫里居，姚瑩以為她是涼州人，《大清一統志》說她是穎州譙郡東魏村人，還有人說她是宋州人或黃州人，河南省《商丘縣志》則說她是丘花宋村人，似以《商丘縣志》的說法比較合理。 然而不管怎麼說，正如《中國文學發展史》所言：「考證這些無稽之談，實在沒有一顧的價值，我們只要知道花木蘭是一個北方英勇女性的代表就夠了。」
花木蘭的事跡傳至今，主要應歸功於《木蘭辭》這一方民歌的絕唱，是這篇長篇敘事詩歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。 《河南通志》：「隋木蘭，宋州人，姓魏氏。恭帝時發兵御戍，木蘭有智勇，代父出征，有功而還。鄉人為之立廟」。 侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》說：「將軍魏氏，本處子，名木蘭。歷年以紀，交鋒十有八戰，策勛十二轉。朝覲，天子喜其功勇，授以尚書。隆寵不赴，懇奏省視。擁兵還譙，造父室，釋戎服，復閨裝，舉皆驚駭。咸謂自有生民以來，蓋未見也。衛兵振旅還，以異事聞於朝。召復赴闕，欲納宮中，將軍曰：臣無媲君禮制。以死誓拒之。勢力加迫，遂自盡。所以追贈有孝烈之謚也……」 明人劉惟德著《韓木蘭（娥）傳》載：「少女木蘭，姓韓，原名娥，四川閬中人。」
編輯本段歷史民歌
《木蘭詩》
郭茂倩編《樂府詩集》在《木蘭詩》的註解中稱「不知起於何代」。《古今樂錄》記載：「《木蘭詩》本唐朔方節度使韋元甫始得於民間。」然而，《古今樂錄》早已失傳。此說如今仍有爭議。參見《木蘭詩》種種。 民歌《木蘭詩》，很多人成年後仍能背誦，可是細勘詩句，卻總感覺味道很怪。 因為，這是一首很雜糅的詩歌，詩句的後面似乎藏著不同時代的迥異聲音。南北朝時代落日的余暉，令木蘭從軍征戰的故事，留下長長短短的暗影，一直投射到當代人的書卷旁邊。
《木蘭詩》(11張)詩歌原文
—— 郭茂倩《樂府詩集》 唧唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼聲，惟聞女嘆息。 問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖，可汗大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。願為市鞍馬，從此替爺征。 東市買駿馬，西市買鞍韉。 南市買轡頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎鳴啾啾。 萬里赴戎機，關山度若飛。朔氣傳金柝，寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。 歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎。願馳千里足，送兒還故鄉。 爺娘聞女來，出郭相扶將；阿姊聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床，脫我戰時袍，著我舊時裳， 當窗理雲鬢，對鏡帖花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。 雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍地走，安能辨我是雄雌？
相關評價
北朝樂府民歌，又稱《木蘭詩》，約作於北魏遷都洛陽以後，中經隋唐文人潤色。最初錄於南朝陳僧智匠《古今樂錄》，長300餘字。它是我國古代民間文學中的一篇優秀敘事詩。寫的是女英雄木蘭喬扮男裝替父從軍，最後光榮還鄉的故事。 這是一首流傳很廣的北方民歌《木蘭辭》，這首民歌的主角是一位英勇的北方女子花木蘭。這首長篇敘事詩講述了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。
創作背景
創作過程的時代真相，首先必須明確，《木蘭詩》是一首民歌。最早在南陳時，有個和尚叫智匠，編了一本《古今樂錄》，錄有「歌辭有《木蘭》一曲」。劉宋朝郭茂倩編《樂府詩集》，在《木蘭詩》的註解中稱「不知起於何代」，意思是沒有確切的創作年代。 北朝同一時期的民歌開頭用起興手法，往往異曲同詞，如《折楊柳》中有一首，前面六句是「敕敕何力力，女子當窗織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？」《木蘭詩》開頭的起興，顯然與《折楊柳》同源，再加上詩中的一些關鍵詞和細節，可以證明，《木蘭詩》的雛形產生於北朝是無疑的；到南朝梁陳之時曲辭流傳到南方，得到記載和整理；到唐朝，有一個叫韋元甫的朔方節度使，在民間又得到這首已經流變了很多年的民歌，再次整理潤色出來，很可能還參照了《古今樂錄》的版本，於是才有了《木蘭詩》最終的版本。 現代人的歌詞里唱「東邊牧馬，西邊放羊」，那麼，真實的生活里就不到西邊去牧馬，不在東邊去放羊了嗎？這個跟「開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理雲鬢，對鏡貼花黃」一樣，也都是互文，是趣味化的鋪陳。北朝，是性情奔放的年代，女人牧馬、放羊、打仗，都是很厲害的，絲毫不讓須眉。所以，木蘭的故事，應該有很多的個案為其衍生的素材。 民歌體裁作品的產生、流傳、變化和整理完成，一般都要經歷過一個很長的發酵時間，不可能一蹴而就。《木蘭詩》之中雜糅了各個時代的印記，正是這一文學規律的極好註解。比如，假設過幾天有人要排一部新戲《明英烈》，有這么個細節:劉伯溫為永樂皇帝營建北京，二人正在圓明園議事，太子過來參見說:老爸，什麼時候帶我去打獵？於是五百年後，有專家據此考據，並產生了爭議:有專家指出，戲名叫《明英烈》，那麼應該是清末的作品；可是有的專家又根據「劉伯溫為永樂皇帝營建北京」這個根本沒有史實依據的故事情節，推測這出戲一定拍攝於「戲說」風流行的2000年左右；還有人根據其中「老爸」這個稱呼，推測該戲一定產生於用自己的心得說歷史、把經典加以碎片化處理的2006年左右。文學作品的年代分歧，一般都是這么產生的。《木蘭詩》也不例外。
詳細分析
《木蘭詩》究竟是什麼時代的產物？ 花木蘭為什麼姓花？ 她的家鄉究竟在哪裡？ 《木蘭詩》的原文，自相矛盾，時代符號錯綜糾結： 機杼：木蘭在家裡織布，後文還有「出郭相扶將」，說明木蘭的家是在城市范圍內的。這個關鍵詞說明木蘭家過著漢人的生產方式，至少是漢化的鮮卑人。「昨夜」，為什麼朝廷要在夜間把出征名冊通知到戶呢？按照我們的生活常識，不應該是白天張大榜公布嗎？這恐怕就是北方游牧民族的遺習了。北方部落，白天出去放牧，夜裡才回到部落，所以大事軍務，都在夜間通告到戶。北魏鮮卑人入中原不久，還應該保持著這一遺習。軍書:即兵冊。北朝時，世兵制過渡到府兵制，軍戶、士家世代出兵員，父退子繼，戶口也與民戶不同，平時生產、訓練，戰時出征。北朝和隋初時，這樣的家庭，社會地位低於民戶，但高於奴婢。隋煬帝時，軍戶編入民籍，差別消失。可汗-天子:詩句里邊上一句「可汗」（「可汗大點兵」），下一句「天子」（「歸來見天子」），指的都是同一人，就是皇帝，游牧民族稱其為「可汗」，漢族稱其為「天子」。這樣混亂的稱呼，應當是因為北魏孝文帝開始強制漢化，不說漢語就不許當公務員，而民間趕緊改口，但改口不久，時時仍要冒出一點「口音」的緣故。據考，一直到隋代，有些鮮卑族的軍戶還是時有口音的。 市鞍馬:這一段非常奇異。木蘭去搜街，買了一大堆裝備回來。唐代以前，世兵或府兵由國家提供裝備、補給，而從唐代起，府兵要自帶裝備、補給，所以，這一段的描寫背景不會早於唐代初期。至於里邊東南西北各買一樣的寫法，叫做互文，形容木蘭搜街，跑了很大一圈，很認真地置辦裝備，為後文木蘭能夠作戰立功進行鋪墊。拿到現在，就像老人磨嘰月光族的句法:「一天也不懂過日子，今天上五愛買雙鞋，明天擱中街買個包兒，後天上網買套衣服，就知道刷卡」（編者注:五愛市場為沈陽的服裝織紡批發集散地，中街則是沈陽著名的商業步行街。）十二:文中三次出現十二，軍書是十二卷，策勛是十二轉，出征居然也是十二年。這顯然是約數。古人習慣以虛數入詩，如三、九、十、十二、千、萬等，但十二用得這樣頻繁，說明隋唐之際，十二是比較被習慣入詩的一個流行的數字。黑山：不是遼寧的黑山。有考據稱，這里的黑山即「殺虎山」，在今內蒙古自治區呼和浩特市東南百里。燕山:也不是北京的燕山，而是「燕然山」，即今蒙古人民共和國境內的杭愛山。「殺虎山」和「燕然山」一代，都是北魏與柔然間大戰的著名戰場。策勛:隋開皇初年，采後周之制，置上柱國以下十一等，以酬勛勞。「十二級」的戎勛制度確立於唐高祖武德七年。這又是唐朝時候的事情了。花黃:即額黃、眉間黃。這種妝扮起源於北周。原來，北周宣帝宇文斌禁止天下婦女施粉黛，除了嬪妃宮女，都得「黃眉墨妝」。這說明《木蘭詩》產生年代不能早於北周宣帝末年。但，到唐時花黃已不流行了。紅妝:姐姐歡迎妹妹，「當戶理紅妝」。紅妝是胭脂，屬於施粉黛之列，說明這個姐姐又是唐朝人。
編輯本段史海鉤沉
年代考證
根據北朝民歌《木蘭辭》（又作《木蘭詩》）（約作於北魏遷都洛陽以後，中經隋唐文人潤色）的描述，對於花木蘭的歷史年代問題，目前有兩種主要的民間說法是： 花木蘭
第一種說法是： 北魏太武帝年間，花木蘭替父從軍，參加了北魏破柔然之戰，木蘭多次參與了北魏出擊大漠兵伐柔然的戰爭，且表現突出，但卻無人發現她是女子。戰爭結束後，朝廷欲授予她尚書郎，被她婉言拒絕。 第二種說法是： 隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰疆場多載，屢建功勛。花木蘭的事跡傳至今，主要應歸功於《木蘭辭》這一方北朝民歌的絕唱，這是一篇由宋代郭茂倩編的長篇敘事詩歌，歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。（《木蘭辭》是公認的北朝民歌，和隋朝缺乏密切的關系，這種隋朝末年的說法卻與全文多處有沖突，但是不知道為何會流傳這種說法）。
姓氏解析
據明人焦紱在其《焦氏筆乘》中說：「木蘭，朱氏女子，代父從征。今黃州黃陂縣北七十里，即隋木蘭縣。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟，足以補《樂府題解》之缺。」 ；清代《康熙黃陂縣志》載：「木蘭，本縣朱氏女……假男子代父西征……至今其家猶在木蘭山下。」 可見，木蘭本姓朱，西漢人，出生於今武漢市黃陂區姚集鎮大城潭村。黃陂朱木蘭，有關文獻、實物、 傳記三重證據。
故里探尋
花木蘭的姓氏、籍貫等，史書無確載，因此，木蘭之爭歷代有之。最早言及木蘭籍貫的是東晉末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》一書中言木蘭任城人。他認為木蘭姓木，乃孔子的弟子端木賜（子貢）之後。端木氏曾因避仇而改姓木。子貢原籍魯國，即今曲阜一帶，東晉南北朝時，曲阜曾屬任城郡，所以何承天稱木蘭是任城人，不過此說學術界並不認可。當前爭議最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黃陂、陝西延安四個地方。虞城由娘娘廟改為木蘭廟，再附會為木蘭家鄉；黃陂由木蘭樹稱木蘭山，建木蘭廟，再附會為木蘭故里；延安在黃河西邊百餘里，也可「朝辭爺娘去，暮宿黃河邊」，那裡有座萬花山，也被附會為木蘭故里。以上三地都認為木蘭是隋朝或唐朝人。 1、河南商丘市虞城縣營郭鎮是木蘭故里，有花木蘭祠為證。 在京九鐵路線上，有個虞城木蘭站，不遠處即為花木蘭祠，是隋朝木蘭故居所在地。祠始建於唐代，佔地面積72000平方米，自南而北依次有大門、大殿、獻殿、後樓和各院落，共有百餘間。大門過道內，塑有花木蘭的高大戰馬；大殿內，塑有花木蘭戎裝出征像和兩側侍衛；後樓塑有花木蘭少女像、全家合歡像；祠殿內外，有歷代官吏、名人贊美花木蘭的撰文、題詩、書畫等碑刻十餘通。如唐代杜牧詩：「彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，佛雲堆上祝明妃」。可惜，原祠毀於1943年一場戰火，近年重修，尚有元代、清代祠碑保存完好。2007年5月22日，中國民間文藝家協會做出決定，命名虞城縣為「中國木蘭之鄉」，並同意虞城縣掛牌成立「中國木蘭文化研究中心」。 木蘭葬於延安，聖地有勝跡。木蘭家住延安城南萬花鄉花塬頭村，為花姓，北魏人。死後葬於村旁山上，稱「花家陵」。皇帝還派人送葬，墓下有石階，兩旁分列石人、石馬、石獅、石羊。1984年，在延安萬花山修復了木蘭陵園。該園雕梁畫檔，典雅壯觀，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所書的「木蘭詩」、「花將軍墓」，以及白居易、杜牧等著名詩人歌頌花木蘭的詩詞。園內遍植滿了木蘭喜愛的牡丹花，塑有木蘭戎裝石像，躍馬橫劍，逼真再現了木蘭當年的英雄氣概。 2、安徽亳州市也有史書文物建築證明自己是花木蘭故里。 亳州說認為花木蘭是漢朝人，早於北朝的木蘭辭，符合邏輯。城郊有陵，並有多塊石碑。 木蘭亳州人之說主要有下列根據： （一）明代，由皇帝御批的《大明一統志》載：「木蘭姓魏，亳州人。嘗代父戍完（縣），唐封孝烈將軍」。 （二）清代，《大清一統志》引《大明一統志》雲：「木蘭姓魏，亳州人。漢文帝時，匈奴寇北邊，發內郡戍之。木蘭代父為戍卒，以功為小校，所戍是完縣，故完人祀之。孝烈將軍，唐所封也。」 （三）明清以來的《鳳陽府志》、《潁州府志》、《保定府志》異口同聲，均言「木蘭姓魏，亳州人。」《歸德府志》雲：「木蘭，亳之譙人也。」 （四）古代《亳州志》、《完縣志》均言：「木蘭姓魏，亳州人」 。 （五）清代由皇帝欽定的大型圖書《古今圖書集成》內言「木蘭姓魏，亳州人。」 （六）明代巡按御史（皇家史官，自稱柱下史）何出光曾作《木蘭祠賽神曲》12首，他在序文中說：「木蘭，亳人，魏氏女。」 （七）完縣（今名順平縣）木蘭祠元代碑刻《漢孝烈將軍記》言：「神姓魏，字木蘭，亳州人。」 （八）木蘭戍邊燕山，《燕山叢錄》一書對木蘭的記載較為詳細，雲：「完縣東門外有孝烈廟，榜曰孝烈將軍。」《大清一統志》引《大明一統志》雲：「縣東或雲即木蘭女嘗代父戍此。唐封孝烈將軍。」有古碑稱曰：「木蘭姓魏，亳州人。」 （九）歷代學者，如元代學者達世安、明代學者朱國楨、明代詩人吳姚奎等，均在自己的著作中明白無誤地稱：「木蘭姓魏，亳州人。」 （十）木蘭家鄉亳州及木蘭戍邊之地燕山一帶均有很多傳說，不約而同地認為：木蘭是漢代女子，從軍的背景也是匈奴犯境。 3、湖北黃陂縣：據一些史料記載，湖北黃陂縣城北20里為木蘭故鄉，古時曾置木蘭縣。 在《湖北通志》、《黃陂縣志》因黃陂有木蘭廟、木蘭將軍冢。《木蘭古傳》曰：「木蘭將軍黃郡西陵人也。」清《忠孝勇烈奇女傳》稱：「木蘭朱姓，為湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮人。」史傳明示則成為湖北黃陂人「與木蘭同籍」的最大理由。黃陂雙龍鎮有座「木蘭山」，山的北坡有一大土冢，冢前墓碑銘刻「敕建木蘭將軍墓碑序」。木蘭山上尚存「唐木蘭將軍坊」，上鐫「忠孝勇節」。 歷史遺跡
木蘭祠
木蘭祠始建於唐代，金代泰和年間（1201年－1208年），敦武校尉歸德府谷熟縣營郭鎮酒都監烏林答撒忽剌又重修大殿、獻殿各三間，並創塑了花木蘭像。至元代元統二年（1334年），睢陽府尹梁思溫倡議，募捐二千五百貫，重修擴建。清嘉慶十一年（1807年），由該祠僧人堅讓、堅科和其徒田何、田楨、田松等，又募資修祠立碑。由於歷代重修，祠宇佔地面積一萬平方米，祠地四百餘畝，住僧人十餘人。 1943年毀於戰火。現倖存祠碑兩通。一是元代《孝烈將軍像辨正記》碑，立於 河南虞城木蘭祠
該祠大門內東側。碑為青石，通高3.6米，寬1米，碑首前後皆為深浮雕的二龍雲里戲珠，布局對稱，造型大方。篆字題名《孝烈將軍祠像辨正記》，碑四邊刻有圖案，上邊用誇張浪漫的手法，刻有二龍戲珠，龍頭大而逼真，龍身簡而細小，穿入流雲，生動美妙。兩邊陰刻牡丹花紋，線條活潑流暢，古樸而不俗。碑文正書31行，滿68字，其刻書精美，蒼勁有力。龜座高0.7米，龜形伸頭直尾，四肢半曲，似起似卧，栩栩如生。碑文下款：元朝元統二年，祖居歸德湯德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。此碑經專家鑒定，確屬元代石刻真品。1982年，由省文局撥款，又重修碑樓，頂為轎形，尖頂四脊，合瓦挑角，17層封檐，前後園門，古樸典雅，碑樓四周砌有圍牆。另一通是清朝《孝烈將軍辨誤正名記》碑，立於該祠大門外西側。通高2.14米，寬0.78米，方座，碑額刻有深浮雕盤龍，篆字題名，碑文正書，歸德府商丘縣庠生孟毓謙撰文，歸德府商丘縣邑大學生孟毓鶴書丹，芒山石工張握玉刻石。1993年，虞城縣舉辦了中國第一屆木蘭文化節。我國部分歷史學家聚集在商丘，一起分析了《木蘭辭》內容和尚存的元碑記載。大多數學者一致認為，花木蘭的故鄉在虞城。
《木蘭從軍》
原文： 木蘭者，古時一民間女子也。少習騎，長少而益精。值可汗點兵，其父名在軍書，與同里諸少年皆次當行。其父以老病不能行。木蘭乃易男裝，市鞍馬，代父從軍，溯黃河，度黑山，轉戰驅馳凡十有二年，數建奇功。嘻！男子可為之事女子未必不可為，余觀夫木蘭從軍之事因益信。 翻譯： 木蘭是古時候的一位民間女子。從小練習騎馬，隨著年齡的增長技術不斷精深。時值皇上點兵，她的父親也在名冊上，和同村的許多年輕人都在此次出征中．她的父親因年老多病而不能勝任。木蘭便女扮男裝，給馬買好馬鞍，替父親出征。逆黃河而上，翻越黑山，與敵作戰馳騁沙場十二年之久，屢建奇功。！男子可做之事女子未必不可為，我看到木蘭從軍之事後便更加相信這個道理了花木蘭
⑶ 中國唐代的名畫是什麼
陳閎《八公圖》美國納爾遜博物館
陳閎 唐代畫家。生卒年不詳，約活躍於玄宗、肅宗時期。會稽（今浙江紹興）人。曾任永王府長史，以善畫被召入宮廷。擅人物、肖像、鞍馬，所畫帝王肖像被譽為「冠絕當代」。其鞍馬師法曹霸，筆法細潤。今有《八公圖》傳世，描繪北魏時南平公長孫嵩、山陽侯奚斤等8人肖像，今僅存6人，皆平列站立。此圖是否為陳閎真跡，尚存爭議。
他與韓干同師於曹霸。擅畫人物，仕女。作品： 《八公圖》：美國納爾遜博物館藏。描寫北魏時期的崔宏，長孫，奚斤，安同，王建，拓拔屈，叔孫建，羅結等八人共聽朝政的故事。
另：
陳閎：「閎」一作「弘」，又作「宏」，唐會稽人。善寫真，兼工人物、鞍馬，與韓干同學於曹霸。初為永王府長史。玄宗開元（７１３～７４１）中，召入宮中供奉，寫玄宗及唐室諸帝像，妙絕當時。開元十三年（７２５），玄宗東封泰山，回來經過潞州金橋時，見旌旗嚴明，羽衛整肅，命與吳道子、韋無忝合作《金橋圖》。閎畫玄宗及所乘名馬照夜白，道子畫橋梁、山水、車輿、人物，無忝畫狗馬牲畜，各盡其妙，時稱「三絕」。閎又於咸宜觀天尊殿內畫《上仙圖》，並為故吏部徐侍郎畫《本行經》幡１２口，均稱工妙。當時韓干亦以畫馬進，玄宗怪其無閎筆法，曾命干師之。�作品著錄於《歷代名畫記》、《宣和畫譜》、《過眼煙雲錄》、《唐朝名畫錄》者，除《金橋圖》、《上仙圖》外，有《明皇射馬圖》、《上黨十九瑞圖》、《寫唐帝真》、《明皇擊梧桐圖》、《人馬圖》、《二駿圖》等。傳世者有《八公圖》卷，寫北魏崔宏、長孫嵩、奚斤、安同、王建、拓跋屈、叔孫建、羅結等８人共聽朝政故事，現藏美國納爾遜美術館。
韓干除《照夜白圖》外，尚有《牧馬圖》，藏於台北故宮博物院。
唐德宗(李適)時期(780一804)的肖像畫家，他的《不空金剛像》，是流傳至今的肖像畫。不空金剛，是真言宗的五祖之一，中國密宗佛教的第二位祖師爺，他是當時印度錫蘭島人，開元六年來中國，到大歷(代宗李豫)九年(774年〕圓寂於長安大廣寺。
李貞描繪的《不空金剛像》，以後被長安青龍寺的慧果和尚贈送給日本空海和尚，於元和(憲宗李純〕元年(806年)帶回日本，成為中日友好的歷史文獻，又是研究唐代肖像畫的歷史資料。此畫人物結構關系准確，肌肉堅實，富有凹凸感的面部表情生動，衣紋折疊有明有暗，線條細挺有力，是唐代肖像畫流傳下來的珍品
《搗練圖》系唐代畫家張萱之作。《搗練圖》工筆重彩，亦系宋徵宗摹本，現藏美國波士頓美術博物館。《搗練圖》描繪了從搗練到熨練各種活動中的婦女們的情態，刻畫了不同人物的儀容與性格。表現的是婦女搗練縫衣的場面，人物間的相互關系生動而自然。從事同一活動的人，由於身份、年齡、分工的不同，動作、表情各個不一，並且分別體現了人物的特點。人物形象逼真，刻畫維肖，流暢，設色艷而不俗，反映出盛唐崇尚健康豐腴的審美情趣，代表了那個時代人物造型的典型時代風格。
執絹的婦女身軀稍向後仰，似在微微著力；熨練婦女認真專注的表情，端麗的儀容，恰如其分地表現了溫厚從容的心情。在絹下好奇地窺視的女孩，以及畏熱而回首的煽火女童，都生動引人。畫家表現婦女搗練活動，不只是描繪搗練、絡線、織修、熨燙等的活動過程，他既重視人物形象的塑造，而又注意刻畫某些富有情趣的細節，使得所反映的內容，更具有生活氣息。唐王維伏生授經圖
說明：唐絹本設色日本大阪市立美術館藏 縱25.4厘米 橫44.7厘米
此圖畫伏生在講授典籍的情景。伏生，濟南人，原為秦博士。漢文帝為求能治《尚書》之人而發現了伏生，當時他年已九十餘，老不能行，故使晁錯往受，得二十八篇，即《今文尚書》。
秦始皇焚書，伏生將《尚書》藏匿於壁中，漢王朝建立後，伏生出遺書二十九篇，教學於齊魯間，伏生所授之經，稱為《今文尚書》。漢文帝曾派遣晁錯前往從學於伏生。
《伏生授經圖》傳為唐代王維所作。因伏生授經時年已九十，故畫中伏生是一個白髯老者，他著一頭巾，頭微左側，赤裸肩背，肩上披紗，坐於蒲團上，右手持卷，左手指點，雙目圓睜，大約正講到緊要之處吧。
此畫人物姿態自然，好像是照相機隨意拍攝的一個生活場景，沒有做態。從人物到案幾、蒲團等圖都畫的較為工整，線條也具有很高的水平，日本國美術史家大村西崖認為此畫「畫法高雅，真令人彷彿有與萬輞川山水相接之感」。
此圖原為宋內府秘物，《宣和畫譜》著錄，南宋高宗題「王維寫濟南伏生」，鈐「宣和中秘」印。絹本設色長卷，現藏日本國大阪市立美術館。
「虢國夫人游春圖」是極負盛名的傳世珍品之一，它出自唐朝著名書畫家張萱的手筆，現藏遼寧省博物館的「虢國夫人游春圖」為宋徽宗趙佶摹本，畫中描繪的是唐玄宗寵妃楊玉環的姐姐虢國夫人以及秦國夫人、韓國夫人和她們的眷徒騎馬郊外踏青的情景。此畫反映出唐代仕女人物畫的高超水平。
唐代大詩人杜甫《丹青引》，曾間接評論曹霸的弟子韓干畫馬的技巧。《牧馬圖》描繪駿馬肥碩雄駿馬的英姿。圖中畫黑白二馬，一奚官虯髻戴頭巾，手執韁緩行。此圖線條纖細遒勁，勾出馬的健壯體形，黑馬身配朱地花紋錦鞍，更示出其神彩；人物衣紋疏密有致，結構嚴謹，用筆沉著，神采生動，純是從寫生中得來。元湯垕《畫鑒》說韓干「畫馬得骨肉停勻法……至於傳染，色入兼素」。宋董卣《廣川畫跋》說；「世傳韓干凡作馬，必考時日，面方位，然後定形骨毛色。」這些記載從這幅《牧馬圖》可得見其大概。《牧馬圖》原為《名繪集珍》冊中之一幀，左有宋徽宗趙佶的「韓干真跡，丁亥御筆」題字。
閻立本，唐代著名畫家。約生於六百零一年，卒於六百七十三年，雍州萬年（今陝西潼臨縣）人，曾任主爵郎中、工部尚書、右相和中書令，時有"右相馳譽丹青"之譽。其父閻毗，其兄立德，既有畫名，又以擅長工藝、建築工程著稱。閻立本繪畫師承隋代的楊契丹、鄭法士、董伯仁、展子虔與其父，並上溯張僧繇而"變古象今"，代表了初唐中原地區的風格。 閻立本善畫台閣、車馬、肖像，尤長於重大題材的歷史人物畫和風格畫。據史料記載，其畫跡見之於《歷代名畫記》、《唐朝名畫錄》、《宣和畫譜》中的有六七十件，其代表作有《凌煙閣功臣圖》、《秦府十八學士圖》、《歷代帝王圖》、《蕭翼賺蘭亭圖》、《異國來朝圖》、《職貢圖》和《步輦圖》等。其中留傳至今較為可靠的有《步輦圖》、《職貢圖》、《歷代帝王圖》和《蕭翼賺蘭亭圖》。 《蕭翼賺蘭亭圖》描繪的是唐太宗派遣監察御史蕭翼到會稽騙取辨才和尚寶藏之王羲之書《蘭亭序》真跡的故事。存世有二本，一藏台北故宮博物院，一藏遼寧省博物館。據專家考證，一為北宋摹本，一為南宋摹本。遼博藏本卷後有明代畫家文徵明長跋，定為真跡。此卷不論從內容或形式看，都較成功地了人物的內心精神世界，呈現出各自不同的性格特徵。此圖從畫風分析，也較符合宋.黃伯思《東觀余論》中所說的"博陵之筆縝細"和米芾《畫史》中陳述的"皆著色而細"的記載。據此，這幅作品雖定為宋人摹本，但以此來衡量閻立本的藝術成就，以及鑒賞中唐以後的人物畫風格，有一定的參考價值。
《簪花仕女圖》，絹本設色，唐代畫家周昉作，用筆朴實。氣韻古雅。現藏遼寧省博物館，描寫貴族婦女春夏之交賞花游園的情景，畫面描繪仕女們的閑適生活。她們華麗奢艷在庭院中遊玩，動作悠閑、拈花、拍蝶、戲犬、賞鶴、徐行、懶坐、無所事事，侍女們持扇相從。其賦色技巧，層次明晰，面部的暈色，衣著的裝飾，都極盡工巧之能事。輕紗的透亮松軟，皮膚的潤潤光澤，都畫得肖似，表現出作者具有高度的藝術技巧和概括能力。
「虢國夫人游春圖」是極負盛名的傳世珍品之一，它出自唐朝著名書畫家張萱的手筆，現藏遼寧省博物館的「虢國夫人游春圖」為宋徽宗趙佶摹本，畫中描繪的是唐玄宗寵妃楊玉環的姐姐虢國夫人以及秦國夫人、韓國夫人和她們的眷徒騎馬郊外踏青的情景。此畫反映出唐代仕女人物畫的高超水平。
此圖描寫唐天寶年間唐玄宗的寵妃楊玉環的姐姐虢國夫人和秦國夫人及其侍從春天出遊的行列。前面有三個單騎開道，依次為男裝仕女乘黑色馬；中間並列兩騎，即虢國夫人和秦國夫人並轡而行，均騎淺黃色駿馬，虢國夫人居全畫中心位置，秦國夫人側向著她，二人臉龐豐潤，雍容華貴，神情悠閑自若；最後並列三騎，中間為保姆；一手執韁繩一手摟著懷中小孩，保姆右側為男裝仕女，左側為紅衣少女。作品表現了貴婦們游春時悠閑從容的歡悅情緒，從一個側面反映了當時上層社會奢侈淫逸的享樂生活。出遊行列成前松後緊組合，統一中有變化，富有節奏感和韻律感
⑷ 唐朝著名畫家有哪些
唐朝有四大畫家，一是吳道子史稱畫聖。二是閻立本政治家大畫家。三是韓干畫馬為名。四是周昉著名畫家，還有一些如王維韓滉等。
⑸ 中國傳統服飾的歷代演變
1、隋唐時期服裝的轉變時期
隋唐時期由於政治經濟的穩定發展，這個時期的服飾變遷為歷史過渡時期。其上承歷史服飾之源頭，下啟後世服飾制度之經道。男子的常服為襆頭、袍衫、穿長靿靴。但此時的袍衫與前朝略有不同，式樣為圓領、右衽、窄袖、領袖裾無緣邊。
2、宋代的服裝趨於保守
宋代的服飾，大體沿襲前唐，但在服裝式樣和名稱上還略有差異。宋代的缺胯袍衫式樣有廣袖大身和窄袖緊身兩種。穿褙子和半臂的習慣極為普遍，但都不能作為禮服穿用。
3、遼金元時期服飾
遼、金、元時期的服飾既有漢人的禮服制度又有本民族特色。遼金男子的服飾多為圓領、袖的缺胯袍，著長統靴或尖頭靴，下穿褲，腰間束帶。元代男子的服飾有漢族的圓領、交領袍，也有本民族的質孫服，其形制與深衣類似，衣袖窄瘦，下裳較短，衣長至膝下，在腰間有無數褶襇，形如現今的百褶裙，在腰部還加有橫襕。
4、明清時期服飾變化
明朝的服飾在唐朝服飾的基礎上結合宋元服裝形式中的某些元素，而生成了自己朝代服飾風格。因為明朝的政治思想達到了中國歷代前所未有的保守，明朝服飾風格也變得束縛閉塞。
5、民國時期至近現代
直到鴉片戰爭後，世界強行打開中國大門，清末西洋服裝傳入後，中國人的服飾有了翻天覆地的變化。清末時期在中國境內隨處可見西洋服裝和長袍馬褂並存現象。自辛亥革命後，中山裝和旗袍的出現，是中西結合的最有力的時代產物。
(5)牧馬圖男裝怎麼樣擴展閱讀：
漢服文化：
傳統服裝漢服有兩種基本形制，即上衣下裳制和衣裳連屬制。上衣下裳制，相傳起於傳說中的黃帝時代，《易·系辭下》載：「黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。」這一傳說可以在甘肅出土的彩陶文化的陶繪中，得到印證。
這可以說是中國最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制，據《釋名·釋衣服》載：「凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。」上衣的形狀多為交領右衽，下裳類似圍裙的形狀，腰系帶，下系芾。這種服制對後世影響很大。
⑹ 馬的意義和美好寓意
馬的意義和美好寓意
馬的意義和美好寓意，馬是大型哺乳動物，四肢強健，馬是古代十分重要的交通工具，現代城市生活很少能親眼看見，當它四蹄騰空的時候，如風如電，那麼馬的意義和美好寓意是什麼呢？
馬的意義和美好寓意1
1、馬的美好寓意是激情、奔放、忠誠、優雅和靈動。在古代馬往往和人同生共死、榮辱與共，它的精神一直被人崇尚。馬的身姿矯健，可以日行千里，也寓意著事業、財運飛黃騰達、學業有成等。
2、馬象徵著奔放瀟灑、生命力強，熱情的意義，這是馬最基本、最基本的象徵。引申可以象徵著昌盛、發達、勇敢、征服。也可象徵著君王、父親、權威，或者是健康。馬又是能力、聖賢、人才、有作為的象徵。龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的民族精神。
馬的精神
馬的精神是忠誠、高貴、賓士、不可征服。
馬的特徵是什麼
馬的特徵就是視覺缺乏立體感，對距離不敏感。馬的聽覺比人類要發達，所以很容易受到聲音的驚嚇。馬的嗅覺具有很強的識別功能，能夠找到幾公里以外的水源。馬的性格是比較合群的，依戀性比較強烈，所以一般會訓練出一個頭目來帶領。馬具有強烈的競爭心理，特別是爭奪母馬，所以公馬之間需要保持一定的距離。馬的記憶力和模仿能力也是比較好的，這就大大提高了馬的生存能力。
馬的外形特徵
馬，是一種草食性家畜，廣泛分布於世界各地，原產於中亞草原，4000多年前就被人類馴養，15世紀後，才被歐洲殖民者帶到美洲和澳洲。馬的祖先始祖馬最早生活在北美的森林裡，以嫩葉,嫩草為食。
不同品種的馬體格大小相差懸殊。重型品種體重達1200千克，體高200厘米；小型品種體重不到200千克，體高僅95厘米，所謂袖珍矮馬僅高60厘米。頭面平直而偏長，耳短。四肢長，骨骼堅實，肌腱和韌帶發育良好，附有掌枕遺跡的附蟬（俗稱夜眼），蹄質堅硬，能在堅硬地面上迅速賓士。
毛色復雜，以騮、栗、青和黑色居多；皮毛春、秋季各脫換一次。汗腺發達，有利於調節體溫，不畏嚴寒酷暑，容易適應新環境。胸廓深廣，心肺發達，適於奔跑和強烈勞動。食道狹窄，單胃，大腸特別是盲腸異常發達，有助於消化吸收粗飼料。無膽囊，膽管發達。牙齒咀嚼力強，門齒與臼齒之間的空隙稱為受銜部，裝鞍時放銜體，以便駕御。根據牙齒的數量、形狀及其磨損程度可判定年齡，聽覺和嗅覺敏銳。兩眼距離大，視野重疊部分僅有30%，因而對距離判斷力差；同時眼的焦距調節力弱，對500米以外的物體只能形成模糊圖像，而對近距離物體則能很好地辨別其形狀。頭頸靈活，兩眼可視面達330°～360°。眼底視網膜外層有一層照膜，感光力強，在夜間也能看到周圍的物體。
馬的特性
馬具有合群性，同時合群性的強弱與品種、飼養管理條件有關。如輕型馬比重型馬強，群牧馬比舍飼馬強，人們可以利用馬的這一特性組織馬群放牧，利用經過調教的「頭馬」帶群、訓練裝車、跳越障礙、過河等。並且馬的大腦記憶力比較發達，可以記住主人、道路、水源、廄舍、飼喂和休息地點、被懲罰處、不正當的對待或傷害等。馬即使離馬群數月甚至數年，它仍可以返回原地。因此，在趕運馬匹時要防止其逃回原飼養地或原產地，逃回去就損失大了。馬還有好鬥的特性，跑起來誰也不讓誰，速度是非常的快，這也是它最大的特性。
馬的意義和美好寓意2
馬的第一個象徵意義：自強不息、奮斗不止
龍馬精神是中華民族自古以來所崇尚的奮斗不止、自強不息的進取、向上的民族精神。祖先們認為，龍馬就是仁馬，它是黃河的精靈，是炎黃子孫的化身，代表了華夏民族的主體精神和最高道德。它身高八尺五寸，長長的頸項，顯得偉岸無比。骨骼生有翅翼，翼的邊緣有一圈彩色的鬢毛，引頸長嘯，發出動聽的和諧的聲音。這是多麼神采駿逸的形象，多麼瀟灑昂揚的身姿。祖先們在世界觀里已經把龍馬等同於純陽的乾，它是剛健、明亮、熱烈、高昂、升騰、飽滿、昌盛、發達的代名詞。《易經》中乾脆說：「乾為馬」，它是天的象徵又代表著君王、父親、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威嚴、健康、善良、遠大、原始、生生不息……這就是孔夫子在《周易·乾卦》中總結的那句中國人代代流傳的最響亮的名言的由來：「天行健，君子以自強不息!」是的，這匹由我們民族的魂魄所生造出的龍馬，雄壯無比，力大無窮，追月逐日，披星跨斗，乘風御雨，不舍晝夜。這不正是中華民族戰天斗地，征服自然的生動寫照嗎?不正是炎黃子孫克服困難，永遠前進的生動比喻嗎?不正是中國人民不畏艱險，樂觀向上的生命意義的反映嗎?
馬的第二個象徵意義：卓越非凡的人才
馬又是能力、聖賢、人才、有作為的象徵。古人常常以「千里馬」來比擬。千里馬是日行千里的優秀駿馬。相傳周穆王有八匹駿馬，常常騎著他巡遊天下。八駿的名稱：一個叫絕地，足不踐土，腳不落地，可以騰空而飛;一個叫翻羽，可以跑得比飛鳥還快;一個叫奔菁，夜行萬里;一個叫超影，可以追著太陽飛奔;一個叫逾輝，馬毛的色彩燦爛無比，光芒四射;一個叫超光，一個馬身十個影子;一個叫騰霧，駕著雲霧而飛奔;一個叫挾翼，身上長有翅膀，象大鵬一樣展翅翱翔九萬里。有的古書把「八駿」想像為八種毛色各異，分別有很好聽的名字：赤驥、盜驪、白義、逾輪、山子、渠黃、驊騮、綠耳。其實，駿馬的神奇傳說都是在形容賢良的人才，切莫真的信為神話。周穆王的八駿其實比喻著他的人集團，才華卓越，本領非凡，各自用特殊的能力在共同輔助周天子的天下大業。
馬的第三個象徵意義：忠誠可靠的夥伴
馬是人類最忠實的朋友。馬的精神和神韻，是人類發展過程中的一種寶貴的精神財富，它對人類的情感、心理甚至對人類社會的發展都有極為重要的推動作用。它的奔放馳騁給了人類戰勝敵人、戰勝自我的力量;它的優美柔順給了人類生活的安全和溫暖。馬被人類馴服後，就成為了人們生存中的助手，最初的形式就是駕役。所以，戰國以前，馬和車是在一起的，很少有人會單獨騎馬。只是到了戰國時代，才從匈奴人那裡學會了騎馬射術，馬也才開始了它狩獵和征戰沙場的歷史。在戰場上，馬最顯著的本性才得到了淋漓盡致的發揮，那就是馬的骨子裡的忠誠心和競爭性。許多流傳下來的良馬，並非戰死於刀山箭樹，而是不甘人後，為主人赤膽忠心、累死沙場的。
馬的精神，是忠誠，是高貴，是賓士，是不可征服。馬的神韻，則是馬在與人類同生死、共榮辱的歷史中所表現出來的一種奉獻美的史詩。縱觀歷史，馬，從遠古的沙場塵煙中馳騁而來，雄渾、高昂、豪邁。幾千年來，馬用自己的力量和赤誠經歷了血與火的洗禮，隨人類的發展流動為一種精神，成就了源遠流長的神韻。馬，是保家衛國、懲惡揚善、匡扶正義的英雄征戰疆場、馳騁翱翔的翅膀。從人類的發展中去追溯馬的精神，更能感受到馬是人類最親密、最友善的朋友的真正含義。
人類與馬的關系
古時期，馬與人的關糸最親近，居「六畜」之首，但其被人類馴化的時間卻最晚，是「野」性保持最多的家畜，因此將它放在了十二生肖中最中間的位置。馬雖然屬畜類，但人們在它身上卻寄託了豐富的'情感和精神。
《說文解字》中講：「馬，怒也，武也。」這怒，這武，剛健且遒勁，凜凜威風，充滿陽剛之氣。人類最激烈矛盾的解決方式是戰爭，馬在古代軍事中作用非凡，戰馬的多少與優良往往決定著戰爭的勝負，因此，一想到馬，首先是時間上的「快」。馬上就辦，就是馬不停蹄，立刻就做的意思。其次是時空坐標上的「准」，北京城的中軸線就是以黃道子午線來確定的。第三是體型上的「大」。
馬為大牲畜，有記載美國的一匹比利時純種公馬身高兩米，體重1451公斤。第四是活動的范圍廣，「跑馬佔地」說的就是所佔面積廣。第五是「勇」，成語「一馬當先」就是寓勇往直前。「馬革裹屍」表達了為國捐軀的英雄氣慨，給人一種積極向上的勵志之情。第六是「誠」，馬忠誠於人，是人的好朋友。
晉代王嘉在《拾遺記》中記載了它們神奇的功能，「八龍之駿：一名絕地，足不踐土;二名翻羽，行越飛禽;三曰奔霄，夜行萬里;四名超影，逐日而行;五名逾輝，毛色炳耀;六名超光，一行十影;七名騰霧，乘雲而奔;八名挾翼，身有兩翅。」
唐朝的太宗皇帝李世民在馳騁強場之際，曾與六匹戰馬結下不解之緣。這六匹有戰功的寶馬是捲毛駒、颯露紫、白蹄烏、特勒驃、青騅、什伐赤，號稱「六駿」，太宗逝後刻為石雕陳列在昭陵。前二塊1910年被盜走，現存美國費城，後四塊陳列在西安碑林博物館。清代康熙皇帝是中國歷史上在位最長的皇帝，曾親自躍馬揚鞭馳騁在保衛祖國邊疆的沙場上，號稱「馬上皇帝」。
民俗中的馬
馬是天上為神、人間為友的動物，在民間口頭文學中，與人的衣、食、住、行均有關系，形成了豐富多彩的「馬」文化現象，愛到人間各行各業人士的喜愛。衣，古代把騎射民族所穿之衣稱「胡服」，清代以來稱「馬褂」，仍是華服男裝的代表款式。蠶區的人們視蠶神為「馬名王菩薩」，每逢過節，貨店出售神馬，其中就有馬頭娘娘。《山海經》中有「跪據樹歐絲」的蠶女，後來在晉干寶《搜神記》中形成了完整的關於馬頭娘娘是村女因失約於馬，而被馬皮裹身而化蠶的故事。
在《中國傳統吉祥圖譜》中，由於馬是一種生命力的代表，有神力的寓意，成為建築、彩畫的圖飾題材。單馬叫「驊騮開道」，群馬叫「百駿圖」等。騎馬出行是古代人生活方式。隨著社會發展，以馬為交通工具的經濟地位越來越下降，而以騎馬形式的游藝活動地位越來越高，馬球、馬戲、馬術和賽馬均屬於比較高雅的游藝活動，至今仍然愛到歡迎，而以馬為內容的竹馬、馬燈、馬舞仍活躍在舞台之上，節慶活動之中。
千百年來，人們以詩歌、繪畫、音樂、舞蹈等藝術形式表現對馬的熱愛和贊美之情，馬在中華民族中有著深厚的情結與歷史文化內涵，可謂歷史悠久，源遠流長，深深植根於中國民心，成為傳統文化最燦爛的瑰寶。
馬的意義和美好寓意3
馬的特徵是什麼
一，外形特徵：
頭面平直且偏長，耳短。四肢長，骨骼堅實，毛色復雜，以栗、褐色、青和黑色居多；皮毛春、秋季各脫換一次。
不同品種的馬體格大小相差懸殊，重型品種體重達1200千克，體高200厘米；小型品種體重不到200千克，體高僅95厘米，所謂矮馬僅高60厘米。
二，嗅覺特徵：
馬的嗅覺很發達， 識別外界事物主要依靠的就是嗅覺，而且馬可以依靠嗅覺來適應環境並且它們鑒別污水或有害的飼草飼料也是通過嗅覺來完成的。
三，視覺特徵：
與嗅覺的靈敏度相反，馬的視覺是信息感知能力很差的器官。500米開外的事物在馬的視野中只能有一個模糊的影像，所以馬很容易受驚也是由於這一點。另外由於特殊的眼球位置，馬對距離的dgkn知也較弱，不過在夜晚馬的視覺可比人類強。
四，聽覺特徵：
馬的聽覺很發達，這是對馬視覺欠佳的一種生理補償。能有效地分辨聲音頻率、音色，應用口令或哨音容易建立馬的反射行為，但同樣馬對過高的聲響是害怕。
五，味覺特徵：
馬的味覺功能一般，這決定了馬的採食范圍很廣，對苦味不敏感，對甜味和酸味的感受較為強烈。喜歡甜的東西，拒絕酸味。
(6)牧馬圖男裝怎麼樣擴展閱讀：
騎馬注意事項
一、接近馬時不要做劇烈的動作，劇烈的動作會使馬受驚。
二、上馬前一定要檢查肚帶是否已經勒緊，檢查韁繩、肚帶、腳蹬的牢靠程度，調整好腳蹬的長度。
三、上馬時要從馬的左前方上馬，不要從馬的後方接近馬，也不要站在馬的後面，防止被馬踢傷，無論有沒有人牽馬，自己一定要抓緊韁繩，才能及時控制住馬。
四、撫摸馬時，如見馬耳朵向後背貼著頸部，表示馬可能有攻擊動作，這時要及時與馬保持距離，另外，不要隨便給馬餵食，防止馬咬傷人。
⑺ 以馬為體裁的電影有哪些啊
1、自由奔騰（RUNNING FREE）
內容簡介：
1914年，小馬幸運出生在一艘從德國開往非洲的蒸汽船上，這艘船將運送幸運和它母親以及其他馬匹前往非洲南部的一個礦場。可是船剛靠岸不久，幸運就被迫與母親分開了，而獨自面對這陌生的環境。所幸的是一個叫做理查的孤兒收留了這匹小馬駒，理查與幸運逐漸成了形影不離的好朋友。在理查工作的農場里，幸運愛上了小母馬——美人，不過美人的父親，種馬凱撒卻頻頻向幸運發難。
戰爭爆發了，農場里的人們為了躲避戰火，不得不逃往荒涼的納米比沙漠，幸運與理查在途中結交了不少動物朋友，還結識了一位布希曼女孩。迫於環境，幸運與理查最後不得不分手，幸運獨力在這廣漠而荒蕪的沙漠中求生。在惡劣自然條件的鍛煉下，幸運漸漸成熟起來，它歷經艱險又回到了那個早已被戰火毀壞的礦場，在那裡它遇到了童年的戀人，小母馬美人。經過與種馬凱撒的一番較量，幸運終於成為了這批被遺棄但又頑強生存的馬匹們的領袖。
短評：
電影以小馬「幸運」的第一人稱講述故事。在這里，人和馬就是純粹的朋友關系，就象兩個人一樣。
2、神駒黑美人（BLACK BEAUTY）
內容簡介：
根據安娜.施維爾的名著《黑駿馬》拍攝成的電影。影片從駿馬「黑美人」的視點出發，途述他一生多次易主，經歷愉快與不幸，逆境與順境的經歷故事。
短評：
這是描寫一匹馬坎坷一生的電影，根據名著改變，也是馬自己開口說話，有些心酸但美麗的電影。
3、黑神駒前傳（YOUNG BLACK STALLION）
內容簡介：
一匹有靈性的黑色小馬，在沙漠中與母馬走散（被強人掠走），獨自面對艱困的沙漠生活；一群阿拉伯商隊，在路途中遇到武裝部隊的襲擊，小女孩妮拉也因此在沙漠中迷路。妮拉遇到了小黑馬，他們一見如故，也彼此心靈相通，於是合力尋找回家的路。
當妮拉回家後，發現家園遭到劫掠，只剩下年邁的祖父，也失去所有的牲口。妮拉暗自期望要將失去的牲口再次找回，於是勤練馬術，希望能在當地的賽馬中出人頭地。在沒有教練、經費的情況下，妮拉不顧祖父的勸阻喬裝前往參加比賽，但是面對強勁的對手與沙漠環境的嚴苛挑戰，這對仍然年幼的人馬組合究竟會面臨什麼挑戰？
短評：
馬很漂亮，馬上的人也很矯健。故事很簡單，也不長，我看完後很不過癮，意猶未盡，總懷疑電影被剪裁。正片之後，有一段小「黑神駒」父母「天仙配」的畫面講述，神奇而美麗。
為什麼是「前傳」？我看過一部小男孩和黑駿馬的電影（沒有在市面上發現DVD），也很神奇，我想也許這兩部片子是姊妹片吧？
4、玉女神駒（NATIONAL VELVET）
內容簡介：
1920年代末期的英國，在布朗家中來了一位不速之客麥泰勒，原來是布朗太太已故恩師之子，布朗太太為感恩收留麥，但卻隱瞞真相，只讓麥在店中做工自食其力，暗中安排各種機會潛移默化麥，並鼓勵愛馬如命的女兒威薇與麥參加馬賽，在各種不利的狀況下，威薇只好女扮男裝親自出賽，麥也重新克服失足落馬失敗之心病，重新騎上馬背，威薇在愛馬的努力下奪魁，卻因……
短評：
有「世界頭號美人」之稱的伊麗莎白．泰勒年僅十二歲時主演的成名作，她在片中飾演極愛騎馬的女孩維拉韋．布朗。在溫馨感人的倫理故事結束後，一場壓軸的精彩馬術大賽將觀眾的情緒帶至高潮。導演克拉倫斯．布朗拍出了一部水準甚高的家庭電影，引人入勝的絕妙故事、扣人心弦的競賽場面、大自然的精彩畫面都給本片增添了無窮的魅力。
可愛的愛馬如痴的小姑娘，相信很多愛馬的MM看過後，都會心有戚戚鄢。
5、奔騰年代（Seabiscuit）
內容簡介：
1930年代，美國處於大蕭條的陰影中，故事就在這個時候開始了。
查爾斯·霍華德以前是個自行車修理工，因為向美國西部引進汽車賺了錢。他買了一匹個頭很小的馬，名字叫做Seabiscuit，直接翻譯過來意思是海洋餅干。霍華德和半盲的前拳擊冠軍瑞德·波拉德和以前從事表演的湯姆·史密斯組成了一個小組訓練他的小個子賽馬，波拉德做騎師而史密斯則擔任訓練師。海洋餅乾和它的三人小組開始了一個傳奇的旅程，而三個人的人生路也從此改變。
在這之前，三個人都因為各自的原因顯得是生活中的失敗者，為家人朋友所遺棄，無法實現自己的理想。霍華德靠汽車交易發財，兒子卻在交通事故中喪生，妻子要求離婚；波拉德從小愛好騎馬，而他的家庭在失去一切以後任由他四處流浪；史密斯本是個牛仔，能馴服任何暴烈的野馬，卻也到處浪盪，無所歸依。他們的馬海洋餅干也和主人相彷彿，是賽馬中的失敗者，不僅個子比尋常賽馬小，看上去腿也有問題。但是當三個人開始訓練這匹看起來沒什麼希望的馬，人和馬的執著勁頭都顯露出來，他們的堅韌和勝利在那個灰暗的年代給整個國家帶來了希望… …
短評：
影片故事來自真人、真馬、真事，是美國的「主旋律」 影片。騎手波拉德的扮演者是托貝·馬奎爾（Tobey Maguire），就是那個「蜘蛛俠」。
坎坷之後，拼搏向上，不愧為「主旋律」好影片。
6、沙漠奇兵（Hidalgo）
內容簡介：
《沙漠騎兵》改編自1890年代的真實故事。十九世紀末期，美國中西部有間"小馬快遞"公司，負責郵件的傳送工作，快遞高手法蘭克·霍普金（維戈·莫特森 飾）和他的愛馬"希達哥"縱橫全美，被譽為傳奇的"追風牛仔"。除了快遞工作之外，兩者搭配還參加過無數次橫越美國的越野馬賽，奪得過許多冠軍頭銜，在中西部非常具有知名度。法蘭克·霍普金與"希達哥"獲邀參加遠在中東地區阿拉伯所舉行的"火海爭鋒"沙漠越野馬賽。"火海爭鋒"從沙烏地阿拉伯啟程，終點為伊拉克波斯灣海岸，時間長達六天，要跨越3000英里荒無人煙的沙漠、隔壁……
短評：
這又是一部真人、真馬、真事的傳奇，本身看點就很多，牛仔、沙漠、風暴、越野… …更有貴族爭斗，英雄救美。
主演維戈·莫特森就是《魔戒》(The Lord Of The Rings)三部曲里的「阿拉貢」，這也是他在《魔戒》大紅之後出演的第一部大片。脫下「人類之王」的古裝，穿起現代風格的牛仔服飾賓士馬上，維戈·莫特森再展他從阿根廷學來的在《魔戒》里歷練的騎馬技術。
其實影片還有一個心靈回歸的線索在其中，也許更值得我們慢慢回味。
7、馬語者（THE HORSE WHISPERER）
內容簡介：
《馬語者》這部影片的故事是在一個變故中展開的。雜志社編輯安妮事業有成，夫妻和睦。生活在一個殷實的中產階級家庭。但，一次事故卻將她近乎「完美」的生活撕開了一道裂縫。十三歲的女兒格雷斯外出騎馬遭遇車禍，失去了右腿。而那匹名為「朝聖者」的馬也遭到重創。為了挽救馬的生命，更為了幫助女兒走出痛苦、自責的陰影，安妮找到了一個善於和馬「溝通」的「馬語者」麥克。並毅然決然的拉著格雷斯與朝聖者驅車千里到蒙大拿求醫……
短評：
「有時候，人們對於心靈之家的渴望更甚於對現實中家庭的渴望。」
真正優秀的作品是根本不屑於「嘩眾取寵」的。電影不應該是大麻，讓人產生一陣虛幻的快感後上癮。它更象是一杯酒，初喝略覺苦澀，細細品來，卻倍感醇美、甘洌。與好萊塢大多數用視覺轟炸來榨取觀眾腎上腺素的影片不同，導演羅伯特.雷得福的這部作品以一種散文詩式的敘事手法，向觀眾講述了一個質朴的近乎平淡的故事。
這部電影改編自尼古拉斯.埃文斯的同名小說，無論小說還是電影都是名作，所以不用多說了。
8、駿馬（ALL THE PRETTY HORSES 也譯作：駿馬成群）
內容簡介：
約翰和雷希兩個年輕人生活在二戰後日漸沒落的美國西部，他們夢想著過一種更有所作為的西部牛仔生活。一晚，兩人出發到墨西哥去冒險和謀生，路遇布萊文，一個更年輕的流浪漢，他被懷疑偷了私人馬匹在約翰和雷希的保護下，布萊文三人來到了墨西哥，並為一位富有的農場主幹活。在那裡，農場主之女，美麗的阿里詹德拉對約翰暗生情愫。這威脅著約翰和雷希兩人的友誼。後來，偷馬事件使三個小夥子鋃鐺入獄。在獄中，牛仔們受盡折磨，他們將何去何從？家見哪裡？心歸何處？
短評：
說起駿馬電影，很多人馬上都會想到美國的西部片，天高地闊，牛仔駿馬。作為類型片，美國西部片離不開牛仔和馬，那為什麼要介紹這部《駿馬》呢？因為片名就叫《駿馬》嗎！
其實這部電影改編自美國著名作家科馬克·麥卡錫的同名小說，作為《邊境三部曲》之第一部，獲美國國家圖書獎和美國評論界圖書獎。小說描寫了二戰後時期兩個美國新牛仔浪跡墨西哥期間經歷的傳奇色彩的冒險生涯和心路歷程。小說表現了本世紀中葉美、墨邊疆地區的風土人情和牛仔的馴馬生活、愛情故事及驚險遭遇。全書情節跌宕起伏，扣人心弦，既充滿了一種特殊的風情又蘊含了深刻的人生哲理。
《邊境三部曲》分別是《駿馬》、《穿越》、《平原上的城市》。這些書「當當」上有售。我本來想先看看書的，DVD乃偶爾巧得，於是先睹為快了。
9、天上草原
內容簡介：
草原上飄著淡淡的霧氣，羊群像一大團雲彩在起伏不平的遼闊草原上向前移動著。剛出獄的主人公朝魯帶著獄友六歲的兒子豹子回到了闊別的蒙古包。牧馬、羊群和融融的愛，終於使孤獨的小豹子感受到了朝魯一家的摯情。而小豹子又喚醒了剛烈而又豪放的蒙古漢子內心的善良與責任，從而也挽救了瀕臨崩潰的家庭… …
短評：
終於看到中國的電影了，激動啊！
本片是由擅長拍攝草原片的著名蒙古族「導演夫妻檔」——塞夫和麥麗絲指導的，他們曾指導過國產名片《悲情布魯克》、《一代天驕成吉思汗》、《東歸英雄傳》（都是我孜孜追尋的名片）等。《天上草原》展示了蒙古高原奇異的風光和風土人情，揭示了蒙古民族質朴寬厚的本性。
同時《天上草原》在國產片中還具有特殊的意義，它是我國第一部國產數字故事片。
10、蒙古精神（URGA）
內容簡介：
榮獲威尼斯電影節金像獎和歐洲電影獎的最佳影片，由俄國導演尼基塔．米哈爾科夫執導。由法國公司出資在蒙古大草原實地拍攝。描寫一名蘇俄的貨車司機因長途開車打瞌睡，幾乎連人帶車掉進湖中，幸獲蒙古青年救回家裡療養。後來蒙古青年送走司機，自己入城裡買保險套卻難以啟齒。全片洋溢著清新的大自然氣息，也生動地反映了蒙古的風土民情。片中有部分片段以超現實筆觸探討西方現代文明對蒙古傳統文化的沖擊，就算是成吉思汗一般的蒙古勇士在面對電視機中的藍波時也徒呼奈何。
長品：
草原有多遼闊，蒙古漢子的胸懷就有多闊廣，天空有多明亮，蒙古母親的心靈就有多麼透亮。
一望無際的內蒙呼倫貝爾大草原馬背上的蒙古民族單純而豪放，草原是他們馳騁的地方，貢巴和妻子、祖母以及三個孩子們在一起，貢巴希望再要一個，而妻子知道這是計劃生育政策不允許的。這件事讓貢巴很是郁悶。
影片的劇情在廣袤的蒙古草原展開，遼闊的天空下他們過著與世無爭的快樂生活，特別是母親望著孩子慈愛的笑容，讓我們感受到了蒙古族人的善意，，貢巴的孩子布因看見謝爾蓋身上的文身驚訝的表情有著童年的天真，巴亞圖叔叔馬背上打著小紅傘的怪誕表情，還有貢巴在葯店買安全套的尷尬，這些來源於生活的細節被米哈爾科夫敏銳捕捉到了，讓影片更加生活化，充滿了幽默。
草原上信息是匱乏的，他們對外界的了解有時局限於巴亞圖叔叔帶來的圖片，直到來中國打工的俄羅斯卡車司機謝爾蓋因為拋錨來到了牧場，他的介入讓貢巴一家有了了解世界的窗口。
宰羊是影片的重頭戲，生活習俗的不同讓兩種文化有了碰撞，它展示了蒙古民族的好客與真性情，貢巴為了招待謝爾蓋而宰殺活羊，而謝爾蓋目睹宰殺的過程覺得異常殘酷，有點接受不了，其實，蒙古漢子有著更多的物擇天競的自然性。而導演更以布因騎著小羊對應被宰的大羊表明著物種的生存規律。
謝爾蓋和他們全家共進晚餐的時候，貢巴女兒的風琴演奏讓他想起了俄羅斯人曾經的歡樂，這種兄弟般的相聚是生命的珍惜。
導演在電影里加入了許多人文意義上的對比，比如草原和城市、中俄文化，過去和今天，理想主義和存在，這些類比讓我們看見了社會發展進程里英雄主義和根性文化的失落。謝爾蓋背上的文身是一段贊頌俄羅斯英雄的歌詞，當他在歌廳里動情歌唱的時候，我們會被這種精神打動，他不僅在歌唱，他同時在呼喚理想主義和英雄精神！
為了獲得外界的信息，貢巴給妻子買了一台電視機，然而，導演以鷹翔長空的鏡頭和沒有電源的電視機對應，敘述著眼界真正的主題。這是對於理想的追憶！
回家路上，貢巴做了一個夢，夢見了蒙古的英雄成吉思汗，這個超現實主義的夢，展示那個古老的世代，他們的先人金戈鐵馬的雄壯，他們的先人傲視一切的豪情！這些在現代社會都消逝了，現代文明給了我們舒適的同時也讓我們失去了剛健！
夢醒的貢巴獨自在晚秋的草原上像雄鷹展翅一樣張開雙臂，自由自在地在天地間舞蹈，彩虹映襯他的身影，這個寫意鏡頭召喚著男性的雄壯和力感。
電視機對於他們一家沒有太多的改變，他們甚至對電視里的一切毫無反映，還是草原上的揚起的套馬桿讓貢巴動心，這是生命的動力和將來，於是，有了他的第四個孩子，起名為鐵木真。
草原上豎起了煉油的煙囪，平靜的草原有了工業的進入，對於成吉思汗的後裔而言，不知是幸福還是憂患！
雖然影片的劇情十分平淡，可從中依舊可以感知蒙古族人的精神世界，他們對於生死的豁達，他們對於朋友的義氣和豪放，他們的眼睛裡洋溢著單純、友善的笑容，他們的笑就像一輪紅日開放在生命的路程上，這樣的電影不僅讓我們了解了這個馬背上的民族，更重要的是從他們的笑容里我們感知本原的溫暖，導演在影片里給了布因許多特寫和近景，他以這樣的方式讓我們感受純正的眼神和心靈的澄澈，這些對城裡人久違的單純在一個孩子眼睛裡閃耀，或許，這就是蒙古精神的意義所在吧！
以上的文字都是別人寫的，寫得很好，於是照單全收。但是，更關鍵的是，片子好！
11、哭泣的駱駝（THE STORY OF THE WEEPING GAMEL）
內容簡介：
春天來到蒙古南部這片寂寞的沙漠，一個游牧家庭迎來了一年中駱駝產崽的最繁忙的時期。一隻母駱駝遭遇了難產，在牧羊人的幫助下，它艱難地產下了一頭非常罕見的白駱駝。這只母駱駝拒絕接受這個可憐的新生兒，拒絕讓它分享自己的奶水和母愛。如果這種情況繼續持續下去，這只幼駝將會死去，為了拯救這只駱駝，牧羊人派出了自己兩個年輕的孩子去穿越危險的沙漠去尋找一名樂師，他是拯救這只小駱駝的唯一的希望。
在最後的時刻，這名民族樂器演奏者被帶來這里，有了他的演奏，一個原始的拯救幼駝的儀式開始了，隨著悠揚的馬頭琴聲和一名婦女充滿愛意的歌聲，這只母駱駝開始逐漸被感化，當幼駝被再次帶到她的身邊的時候，它也流出了淚水，並且開始用自己的乳汁拯救這只瀕臨死亡的幼兒。
短評：
駱駝的眼角像永遠帶淚。蒙古有傳說流傳，駱駝原本都有來自天神嘉許的一雙美麗的角，但有一次鹿兒把角借去了，一借沒回頭，從此駱駝便天天定睛守望著地平線，靜候鹿兒的歸來。這部冷靜優雅的紀錄片中帶著豐富的劇情，由蒙古女導演參與攝制，自然景緻美不勝收，有戈壁大漠、荒原大地、游牧人家、駱駝家族，像一部動物片？但絕非如此，此片以蒙古人的角度，深入蒙古大漠貼近族人生活，把駱駝與人的生活起居拍得細致感人… …
怎麼從馬群里冒出了匹駱駝？當然了，駱駝比馬高啊… …對了，有人不是還在研究單韁駕控駱駝嗎？還有啊，這部片子獲了一大堆獎！
12、與狼共舞(Dances With Wolves)
內容簡介：
南北戰爭中的英雄鄧巴中尉為了尋找一種新的生活方式，騎著馬西斯科來到了神奇的西部。海斯要塞的范布魯少校把鄧巴派到了最偏僻的哨所塞克威克。大草原的壯美深深吸引了鄧巴，他決定獨自在無人的哨所住下。但由於范布魯少校的自殺和車夫被印地安帕尼族殺死，鄧巴變得與世隔絕了。
鄧巴獨自過著平靜而單調的生活。這無這邊無垠的蒼天原野彷彿就是他的天堂。鄧巴還和一隻兩條前腿都是白色的野狼交上了朋友，並給它取名為「兩只白襪」。
然而平靜的生活並沒有持續多久，鄧巴和印第安蘇族人有了接觸。蘇族人為鄧巴的到來而議論紛紛，在對如何對鄧巴上起了爭執。
鄧巴決定主動去找蘇族人。在途中他救起了一位想要自殺的蘇族婦女「站立舞拳」，她原先也是白人，但自小就失去了親人並被蘇族人收養。在把「站立舞拳」交還給蘇族人之後，鄧巴騎馬離去。
鄧巴的來訪極大地震動了蘇族人。印第安人頭領們一致同意去回訪鄧巴。第二天，幾個印第安人來到鄧巴的駐地。就這樣，雙方開始了緩慢而友好的接觸。漸漸地鄧巴成了蘇族人的朋友，他還有了一個印第安名字，叫做「與狼共舞」。
在捕獵野牛時，鄧巴的騎術和槍法令蘇族人大為折服。他還救了一位印第安男孩。從此以後，鄧巴搬入蘇族人的營地居住，開始成為他們中的一員。與此同時，鄧巴與「站立舞拳」之間也產生了真摯的感情。
在兇殘的帕尼族人來襲時，鄧巴傾其全力，將哨所里的槍支彈葯分給了蘇族人，幫助他們戰勝了仇敵.鄧巴再次成為蘇族人的英雄。所有蘇族人都敬慕鄧巴，他們祝福鄧巴與「站立舞拳」的相愛和結合。鄧巴深切地認識到了印第安人的朴實、善良和友好，他自由而快樂地生活在蘇族人中間。除了膚色和長相不同之外，鄧巴已經是一個完完全全的印第安人了。然而，就在鄧巴想要去哨所取回日記本，永遠地住到印第安人中間時，他發現那裡已經駐扎了一隊白人士兵。他們看到印第安人裝束的鄧巴就開槍射擊。愛馬西斯科死了，鄧巴也成了囚犯。
鄧巴為印第安人的辯護招來了一再的虐待和毒打。他們認定鄧巴是叛徒。於是鄧巴再也不說英語，而毅然說起了印第安語。駐軍少校無計可施，只好派一隊士兵押送鄧巴回海斯要塞。蘇族人發現了這一情況，他們消滅了押送隊，救出了鄧巴。
嚴冬來臨了，蘇族人在深谷中住了下來。為了不連累蘇族朋友，鄧巴謝絕了挽留，帶著妻子「站立舞拳」離開了蘇族人村落。
十八年後，蘇族人被迫與政府簽訂了協議，放棄他們世代相傳的土地。
賞析：
影片《與狼共舞》是凱文·斯科特納的導演處女作。該片長達3個小時，耗資1800萬美元，是部動用了3500頭野牛、300匹馬、130多名技術人員和400名臨時演員的大型史詩式西部片。它也是美國電影史上第一部配有印第安語字幕的影片。凱文·斯拉特納認為：「我所要表現的是印第安人在那個時代的遭遇，是一部土著人的歷史。」他堅持影片必須打上印第安語字幕，並且自信它必然會引起人們的強烈興趣和關注、支持。果然他成功了。
在首映式上，他邀請了許多印第安人觀看影片。三個小時過去了，電影院里掌聲雷動，經久不息。《與狼共舞》以其獨特的視角和內涵成為世界電影史上的一部永垂不朽的西部傳奇。
《與狼共舞》在第63屆奧斯卡評獎活動中一鳴驚人，榮獲12項獎項提名，並最終奪取了，令世界為之矚目。凱文·斯科特納大膽地採用了十幾年來不被看好的西部片樣式，從一個全新的角度去考察文化、歷史、種族與和平的復雜主題。影片所表現出的多元化顯現，為西部片注入了新鮮而強勁的活力，他復興了一個片種，同時也使自己獲得了輝煌的成功。
影片雖然採用了傳說的敘事式的故事結構，但與眾不同的是影片巧妙地將寫實主義風格與浪漫主義色彩情調融為了一體，使整部影片有了大放異彩的藝術魅力。而影片在拍攝技術上也有著極可稱道的精彩之筆。把渾厚濃郁的歷史文化氣氛與雄渾壯美的西部大草原的風光完美地結合在了一起。豐富的攝影角度，巧妙的動態節奏和復雜而又出色的場面調度，使影片達到了極其出色的視覺效果。但是影片真正的成功原因還應歸結到其深刻的主題內涵。隨著二戰的結束，人道主義在文學藝術上被提到了相當的地位。歷史的反思使戰爭題材和西部開拓史成為電影的兩大主題。《與狼共舞》反映的就是這種極難把握和表現的西部拓進的歷史和思考。印第安人的悲慘遭遇越來越受到人們普遍關注。本片一反以往影片特別是西部片中將印第安人一律寫成野蠻民族的作法，肯定了印第安人的純朴真摯和善良。影片還提出了民族間應放棄斗爭，和平共處的理想，並以鄧巴與蘇族人各善相處體現了這種理想的自由與美好，奏起了友愛、平等、和平的旋律。這些藝術上的成功之處最終使影片在奧斯卡獎的角逐中取得輝煌的勝利。
短評：
史詩巨片！對於這部巨片，實在不敢多說話。但還是憋不住補充兩句吧，蘇族是印第安的「游牧部落」，而且是「原始」的「游牧部落」，因為，他們全部的驏騎… …讓我很驚羨和慨嘆！
13、賓虛(Ben-Hur)
內容簡介：
史詩巨片BEN-HUR《賓虛》（1959）是美國電影史上的一個里程碑作品。在藝術上與商業上都取得巨大成功的《賓虛》，既挽救了當時瀕臨破產的米高梅電影公司，也挽救了面對電視的極其嚴峻挑戰而日漸衰落的好萊塢電影業。
威廉•懷勒導演的《賓虛》以古羅馬時代猶太人賓虛和羅馬軍官梅瑟拉之間的恩怨情仇作為主線，點到即止地穿插著耶酥基督降生及其受難的故事，以此一實一虛的劇情線，描述了賓虛這一戒凡夫俗子歷經種種波折與磨難而成為英雄，並最終找尋到自己的歸宿和信仰的故事。整部電影情節曲折跌盪，場面壯麗宏偉、氣勢恢弘，經典海戰場面和緊張刺激、盛大非凡的馬車生死大賽更令人嘆為觀止、津津樂道，《賓虛》無愧為電影史上史詩古裝戰爭巨片的王者。這部藝術性與商業性兼備的電影巨構更史無前例地獲得了奧斯卡金像獎11項大獎，成為奧斯卡史上獲獎最多的電影。
《賓虛》保持此驕人紀錄長達38年之久，才被《鐵達尼號》追平。迄今為止奧斯卡史上獲獎最多的總共有三部電影——《賓虛》（1959）、《鐵達尼號》（1997）和《魔戒三部曲：王者回歸》（2003），它們都分別獲得了包括最佳電影、最佳導演在內的11項奧斯卡大獎。
短評：
史詩巨片！斗膽說兩點，其一，去年有部片子《耶穌受難記》，建議結合《賓虛》觀看。其二，《賓虛》中有壯觀的馬車大賽，絕無僅有；更有關於人馬之間的美妙描寫。
⑻ 大秦帝國 劇集概況！
公元前三百六十二年，為了奪回河西的故土，秦國和強大的魏國在黃河西岸的少梁山展開了一場戰爭。面對強大的魏軍，秦軍作戰勇猛，俘獲了對方的主將公叔痤，勝利在望之際，秦獻公卻身中魏軍毒箭，生命垂危。
糧草不繼，國君重傷，秦國不得已退兵。退兵的建議是獻公的次子贏渠梁提出的，在他的計劃和長子贏虔主戰的咆哮聲中，獻公聽從了小兒子的建議。
魏軍帳內，一個叫做衛鞅的年輕人提出了全新的滅秦方略，新的主帥公子昂生性驕傲，出於對衛鞅低微身份的輕蔑，他並沒有聽從這個正確的建議。
回到都城，秦獻公自感時日無多，便立贏渠梁為儲君，長子贏虔輔國。看著兩人立下兄弟同心的誓言，獻公放心的死在新君朝會的鍾鼓聲里。贏虔幫助贏渠梁平息了氏族元老的反對意見，讓贏渠梁順利的繼承了秦公的權力。這一年，贏渠梁22歲。
贏渠梁接手的是一個貧窮而空虛的秦國，兵員匱乏，輜重耗盡，而中原的六國正在魏國的主持下商議聯合滅秦。秦國真正陷入了絕境。
贏渠梁清醒地認識到秦國的落後與六國亡秦之心，為了穩定最急於滅秦的魏國，他不顧所有大臣的反對，釋放了本應斬首為先父祭靈的魏國丞相公孫痤，並拿出國庫與皇室私庫的所有財產，用珍寶和巨大的商利賄賂魏王的弟弟公子昂，用反間計瓦解了六國聯盟，挫敗了邊陲少數民族的叛亂，為秦國贏得了一絲喘息之機。
贏渠梁之所以會放掉公叔痤，是因為他聽到了衛鞅的話。獻公大葬之時，舉國同聲要殺掉公叔痤，衛鞅此時隻身前來，勸諫秦公放掉公叔痤。他沒有見到贏渠梁，只見到了贏虔。衛鞅提醒贏虔，公叔痤是一個重要的政治砝碼，因為只有公叔痤才能制衡激進主戰一心滅秦的魏國上將軍龐涓。
贏渠梁在暗處聽到了衛鞅的話，並下了放掉公叔痤的決心。這是兩人第一次見面。這時，他們誰也預料不到今後，兩人的命運將會如何緊密地綁在一起。
公叔痤回國後不久即病死，死前向魏王舉薦衛鞅為相，魏王不以為然，公叔痤抱憾而死。衛鞅也搬到了陵園為公叔痤守靈。
魏國仍然對秦國虎視眈眈，為了徹底讓魏國放鬆對秦國的警惕。贏渠梁不得已割地求和，將包括河西及要塞函谷關在內的大塊領土拱手送給魏國。割地之前，贏渠梁站在函谷關峰頭，內心暗暗明誓，一定要讓秦國強大，終有一日奪回失地。
秦國獲得了短暫的喘息，贏渠梁要在有限的時間內讓秦國強大起來。他手刻了一塊巨大的石碑，用自己的鮮血寫下了國恥二字，立於宮門，激勵國人，同時欲頒布求賢令，昭告天下，引士子入秦。
在魏國韜光養晦的衛鞅最終還是引起了注意。在名流匯集的酒店洞香春的一場棋戰，他不小心綻放的才華吸引了多方的目光。魏國的上將軍龐涓早就聽說公叔痤死前對衛鞅的舉薦，此來他對衛鞅更是警覺。龐涓是一個狹隘的人，他不會容忍一個威脅自己地位的人存在。
龐涓私服試探衛鞅，卻被衛鞅識破，輕描淡寫的掩飾了過去。龐涓也沒有輕易相信衛鞅，將衛鞅軟禁在了陵園里。衛鞅失去了自由。
贏渠梁偶然結識了著名的學者百里子，百里子對贏渠梁的志向十分贊賞，願意幫助贏渠梁將求賢令帶到列國招攬人才。贏渠梁十分感激，也十分幸運，他見到了百里子的孫女玄奇。他愛上了她。
龐涓和公子昂以高官厚爵拉攏衛鞅，遭到了衛鞅的拒絕。龐涓動了殺機，就在兵馬進入陵園的前一刻，衛鞅被人救走，救他的人是洞香春的女店主，白雪。
崤山上的庄園，衛鞅與白雪定下終身。白雪沒有讓衛鞅留在自己的身邊，她理解衛鞅的志向，衛鞅的心屬於天下。她送衛鞅的登上去齊國的船，把自己的心留在了衛鞅的身上。
衛鞅周遊列國，他要找到能夠實現自己理想的舞台。然而走過齊國走過韓國，衛鞅最終還是離開了。在韓國，衛鞅遇見了百里子，看到了秦公的求賢令，他被贏渠梁的胸懷和氣魄震動。他決定入秦。
各國的士子們陸續進入了秦國，但是留下的不多，因為秦國太窮了，盡管贏渠梁已經下令給士子們最好的條件，還是有很多士子選擇了離開。贏渠梁親至招賢館，用最大的誠意挽留了士子，並提出讓士子下鄉兩月，體察秦國民情，兩月後各上治國方略，到時量才任職。
第一個換上行裝的是衛鞅，最後一個回來的也是衛鞅。衛鞅一人游遍秦國窮山惡水，深入荒村野鎮，了解民俗民風，努力尋找秦國落後的根源，竭力暝思治秦策略。同時，他也被這朴實，堅毅的秦風深深吸引。在這短短的三個月里，他明確了此後二十年，自己與秦國要走的路。
回到秦都，衛鞅三試贏渠梁，拋出不同的方略試探贏渠梁的志向，最終渭水船頭，兩人一拍即合。衛鞅一展其為政主張，以他的法家思想折服了贏渠梁。衛鞅的《治秦九論》更使其看到了秦國的未來希望。兩人連談三天三夜，決定實行變法，以法制國，並立下了「君臣相知，永不相負」的誓言。
贏渠梁拜衛鞅為相，開始了君臣二十年的大變法。衛鞅拜相後，頒布命令，禁止私鬥，平民有戰功可以封爵，取消封地，廢除井田等一系列主張，朝野之間，不啻於天翻地覆。平民封爵，開三皇五帝之先例，廢除封地，動搖封建基礎，更有開阡陌、廢井田，使六國守舊之士頓足大罵。然而，對衛鞅來說，壓力最大的則來自於秦國內部的貴族勢力，以上大夫甘龍為首的這些前朝權傾朝野的大臣，無法接受衛鞅變法對元老貴族利益的侵害，但由於秦孝公對衛鞅的全力支持，他們只能忍耐，在暗地下手。他們一邊關注著衛鞅以法治國的成效，在暗地裡設計著陰謀。
衛鞅在城門立木，徙木的人可以得到重金的獎賞。由猜疑到嘗試，徙木的人輕易的得到了巨大的財富。這個舉動，讓衛鞅的法令在民間初步贏得了信任。
在世族元老的鼓動下，河西村的村民因搶水私鬥，以身試法。村民們依仗本村是太子封地，不肯伏法。衛鞅決定親自監斬。贏渠梁心有不忍，婉轉向衛鞅求情，被衛鞅曉以大義，明白此法必執，更加堅定的支持衛鞅。衛鞅執法，一次斬首七百餘眾。渭水的大刑，震動了天下。而犯人臨死前幡然悔悟的吼聲：「秦人莫忘，私鬥罪死恥辱！公戰流血不朽！」也在所有秦人的內心深深地烙下了「法」的烙印。
然而這件事情卻震驚了一向以除暴政暴君為己任的的政俠——墨家。聞知衛鞅的『暴行』，墨家召集門下弟子，發出除暴令，准備對他們認定的「苛政」，「暴君」，「酷吏」進行大規模的刺殺行動。
墨家刺殺衛鞅不成，更被白雪聯合劍俠驅逐出了秦國，墨家和秦國結下了更深的仇怨。而贏渠梁的戀人玄奇，正是墨家的弟子。面對愛人和師門的法令，玄奇陷入了兩難。
贏渠梁為了變法不在初期夭折，甘願以身犯險，隻身去墨家解釋。贏渠梁在玄奇的帶領下，來到了墨家的駐地神農大山，拜見墨子。在墨家論政台上，孝公慷慨陳詞，連身居幕後的墨家領袖也被他的英雄氣概與王者風范所折服。墨家最終決定與秦國冰釋前嫌。解決了墨家的危機，贏渠梁隨玄奇來到她居住的山谷，過了兩天常人廝守的日子。別離的時候，他們立下了至死不渝的誓言。「天地合，乃敢與君絕。」
變法讓秦國蒸蒸日上。農人力耕，百工勤奮，商市通達，民風日新，人人踴躍參軍，准備殺敵立功，授官封爵。新法法制逐漸深入人心。
為了能夠得到秦王室更堅定的支持，在白雪的理解和勸導下，衛鞅與贏渠梁的妹妹——聰敏賢惠的熒玉公主舉行了大婚。
衛鞅的第二批變法法令陸續頒布，法令中明白規定取消貴族封地，這下又是朝野沸騰。廢除貴族封地，表明衛鞅已經公然剝奪貴族的權力，自此，秦國貴族更是視他為寇讎一般。作為元老的首領，太師甘龍不動聲色的策劃了一個更加毒辣的陰謀。
河西村的村民給太子交私糧的時候，私糧居然全部被換為泥沙。太子贏駟一怒之下，殺死了幾個村民。觸法之人變成了太子，如何執法，對衛鞅和贏渠梁來說，這是一次比以往都更艱難的考驗。
最終，衛鞅廢黜了太子贏駟，將其流放到秦國邊境之地，未經徵召，不得回來。而太子的兩名老師，公孫賈被放逐隴西牧馬，嬴虔定為劓刑，被當眾削去了鼻子。
贏虔的性格激進剛烈，他無法容忍自己蒙受這樣的恥辱。恥辱讓他對衛鞅產生了刻骨的仇恨。但是礙於自己誓言，他不能公然復仇。他堵死了自己的府門，將自己幽禁了起來。
被流放的公孫賈中途找人代刑，自毀容貌，流落天涯，成了一名浪人。
經過這次事變，朝野的風波平息了，衛鞅深知自己的處境，這段仇恨已經無法化解，即無可解，也不須解。他一心撲在變法強國上。作為法家的大師，他正帶領著秦國一步一步地接近他理想中的大治之世。
變法的第十二個年頭，新都咸陽落成，這個新的城市，是秦國變法有成的見證，也將見證今後秦國的強大和霸業。
又是十年過去，變法持續了二十餘年，秦國的新軍練成，國富民強，百姓勇於公斗，平民爭立戰功，秦國已經隱然有了大國氣象。
公元前三百四十一年，魏國放棄了長期以來壓制秦國的戰略，發動滅韓之戰，卻被齊國連續挫敗，龐涓戰死馬陵道。魏國元氣大傷，再沒有壓制秦國的能力，而魏國的廟堂也被小人如公子昂把持，陷入了混亂和自欺。
魏國新敗，秦國軍成，贏渠梁和衛鞅知道，復仇的時候到了。
新軍隆隆開赴河西，統帥是衛鞅，秦公贏渠梁留在了咸陽。
河西，同樣一塊戰場，同樣的敵人,只是如今的秦國已經不同往日。由積弱而強大，由貧窮而富庶，昔日破敗殘破的甲衣已經變成了無堅不摧的鐵軍。
衛鞅輕易的擊敗了公子昂指揮的魏軍，魏國十萬大軍灰飛煙滅。秦國收回了河西故土和函谷關，自此千里河西全數歸秦，黃河天險被秦國控制，魏國被迫遷都大梁。
河西大捷洗刷了秦國二十年的恥辱，也將秦國推上了天下第一強國的位置。昔日意圖染指分秦的列強們紛紛派來使者朝賀，秦國的百姓歡呼雀躍，紛紛歌頌秦公贏渠梁和衛鞅的功績。
秦孝公不顧衛鞅的反對，將秦國的商地在名義上封給衛鞅，國人尊稱衛鞅為商君，後世稱商鞅。
變法成，國恥雪，秦孝公和商鞅也都老了。贏渠梁幾乎是在一夜之間垮了下來，綳緊了二十年的弦終於放鬆下來，卻已是心力交瘁了。在衛鞅的催促下，贏渠梁終於和玄奇終於大婚，從青年到老年，兩個人縱然鬢白如絲，也終於走到了一起。然後，贏渠梁召回了流放二十年的太子嬴駟。
贏駟經歷了二十年的流放生涯，磨練的心機深沉、堅忍不拔。在流放的過程里，贏駟走遍秦國各地，深知秦法利弊，也切身的感受到了秦法對秦國巨大的意義，他對贏渠梁和衛鞅表示，自己是變法堅決的擁護者。
贏渠梁自感時日無多，開始暗暗的安排後事，他召集元老朝議，意圖借機殺掉贏虔和甘龍這兩個可能在自己死後危及變法的元老。卻被甘龍識破。二人做計假死躲過一劫。
贏渠梁帶著衛鞅和贏駟來到了函谷關的峰頭。站在峰頂，二十年歲月歷歷目前。贏渠梁雖壯懷激烈，卻奈何已油盡燈枯。函谷關頭，贏渠梁將贏駟的手交給衛鞅，對衛鞅說：「贏駟可立則立，不可立，君可自立為君。」言罷溘然長逝。
嬴駟即位，昭告天下，維護新法，師法衛鞅。然而私下贏駟卻對衛鞅有了顧忌。衛鞅功高蓋世，更是一手締造了新的秦國，朝野民間，衛鞅已是近乎神一樣的存在。一乾重臣良將更是奉商君為尊，有商君而無國君。縱然衛鞅心無二慮，有衛鞅在一日，何嘗會有贏駟的功業。
這時，贏虔的出現給了贏駟足夠的理由。隱忍了二十餘年的贏虔象陰影一樣出現在贏駟的面前。他告訴贏駟，秦國變法二十餘年，在功績的背後，也糾結了大量的仇恨與矛盾，這些仇恨必須要化解。不化解，秦國的法制就難以為繼，而要化解這些仇恨，一定要殺商鞅。
贏駟對這些不置可否，最打動他的是贏虔最後的話：你想不想有自己的功業。贏駟動了殺機。
而此時，遞交了請辭官書的商鞅正在去商南的路上，那裡有一支贏渠梁留下的新軍。這支軍隊是贏渠梁去世前秘密留下護法所用，然而商鞅覺得軍隊並沒有用，他對新君贏駟有足夠的信心。他不知道，甘龍的《舉發商鞅書》已經呈到了贏駟的案上，這支他事先並不知道存在的軍隊已經赫然成為構陷他的罪狀，而贏駟，已經派出了捉拿他的大軍，領軍的是已經成為浪人的，當年的上大夫公孫賈。
商鞅是在他的封地商於就縛的。他剛剛放棄了所有作為領主的權力，軍隊就開到了。商於的民眾和捉拿商鞅的軍隊發生了沖突，憤怒的百姓要誓死保衛他們的商君。眼看就要流血，商鞅走了出來，面對軍隊，面對被仇恨扭曲了面孔的公孫賈，他輕蔑的笑。
商鞅在軍前殺死了要和他決斗的公孫賈，坦然就縛。
商鞅被擒，罪狀確鑿。反叛，私刑，哪樣都是死罪。六國又派出了使者，這次，他們不是來朝賀，而是來逼迫贏駟處死商鞅。而朝堂內外，陳渣泛起，舊恨新仇都浮了上來。被壓制許久的元老貴族們爭先恐後地跳出來，在朝堂上大聲地討論如何處死商鞅。如何處死商鞅才解恨。
贏駟卻來到了囚室，和商鞅進行了一次長談。他坦率了說明了自己要殺商鞅，他沒想到商鞅早已識破了他的心思。商鞅告訴他，要維持新法，要保護他贏駟，要了解以往的仇恨，他必須死。而為了秦國的萬事強盛，法制永固，他願意獻出自己的生命。贏駟被深深地震動，他對商鞅長長一拜，離開了囚室。
商鞅在囚室里最後一次修訂了秦法。
兩千多年前的一個深秋，商鞅走上了刑場。他在百姓的眼淚和仇敵的唾罵聲中走上了自己的祭壇。最後一個送他的人是白雪，她要和他一起走。
商鞅死後，咸陽城裡下了一場大雪。天地縞素，萬眾同悲。
贏渠梁和商鞅，這兩個偉人，他們相遇，燦爛，然後隕落。他們所締造的一切成為了這個帝國的基石，將推動這個古老的氏族繼續向前，直至大出天下。
而贏駟已經成為了新的君主，他將以自己的力量去掃平一切阻攔他的朽物。
咸陽城內，大雪彌漫，落落而下。
⑼ 關於蒙古女子的詩句
1.描寫大草原與蒙古族美麗女子相互哄托的詩句
描寫「大草原與蒙古族美麗女子相互哄托」的詩句有：
1.去年今日此門中，人面桃花相映紅。____崔護《題都城南庄》
2.還君明珠雙淚垂，恨不相逢未嫁時。____張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
3.紅酥手，黃縢酒，滿城春色宮牆柳。____陸游《釵頭鳳·紅酥手》
4.美人自刎烏江岸，戰火曾燒赤壁山，將軍空老玉門關。____張可久《賣花聲·懷古》
5.美人卷珠簾，深坐顰蛾眉。____李白《怨情》
6.二十四橋明月夜，玉人何處教吹簫？____杜牧《寄揚州韓綽判官》
7.曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。____劉禹錫《楊柳枝 / 柳枝詞》
8.窈窕淑女，君子好逑。____佚名《關雎》
9.蘭有秀兮菊有芳，懷佳人兮不能忘。____劉徹《秋風辭》
10.以色事他人，能得幾時好。____李白《妾薄命》
11.七夕今宵看碧霄，牽牛織女渡河橋。____林傑《乞巧》
12.商女不知亡國恨，隔江猶唱後庭花。____杜牧《泊秦淮》
13.借問江潮與海水，何似君情與妾心？____白居易《浪淘沙·借問江潮與海水》
14.君知妾有夫，贈妾雙明珠。____張籍《節婦吟·寄東平李司空師道》
15.牆外行人，牆里佳人笑。____蘇軾《蝶戀花·春景》
16.寧不知傾城與傾國。佳人難再得。____李延年《李延年歌》
2.描寫蒙古族的詩句
1、草色青青柳色濃，玉壺傾酒滿金鍾。
2、西風應時筋角堅，承露牧馬水草冷。可憐黃河九曲盡，氈館牢落胡無影。
3、一川草色青裊裊，繞屋水聲如在家。悵望美人不攜手，牆東又發數枝花。
4、山中相送罷，日暮掩柴扉。春草年年綠，王孫歸不歸。
5、三月藍青臘月黃，無邊草色沐秋光。牧歌聲里雄鷹叫，風拂蔥蘢現牛羊。
6、紅樹青山日欲斜，長郊草色綠無涯。遊人不管春將老，來往亭前踏落花。
7、一碧無垠駿馬翔，少年鞭響牧歌揚。姑娘舞動裙歡悅，篝火星燃醉晚陽。
8、草色青青柳色濃，玉壺傾酒滿金鍾。笙歌嘹亮隨風去，知盡關山第幾重。
9、極目青天日漸高，玉龍盤曲自妖嬈。無邊綠翠憑羊牧，一馬飛歌醉碧宵。
10、黃毯悄然換綠坪，古原無語釋秋聲。馬蹄踏得夕陽碎，卧唱敖包待月明。
11、斜陽無睹看斜陽，山包林蔭俱染黃。莫道老牛歸去飽，牧人爐下正生香。
12、西岫燒紅百丈霞，飛鴉結隊急歸家。平川漸漸蒙蒙色，草野匆匆淡淡紗。
3.關於內蒙古服飾的詩句
蒙古族服飾包括長袍、腰帶、靴子、首飾等。但因地區不同在式樣上有所差異。以女子長袍為例，科爾沁、喀喇沁地區的蒙古族受滿族影響，多穿寬大直筒到腳跟的長袍，兩側開叉，領口和袖口多用各色套花貼邊；錫林郭勒草原的蒙古人則穿肥大窄袖鑲邊不開叉的蒙古袍；布里亞特婦女穿束腰裙式起肩的長袍；鄂爾多斯的婦女袍子分三件，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件為外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光鈕扣；而青海地區的蒙古人穿的長袍與藏族的長袍較為相近。除了青海以外，男子的服飾各地差別不大。春秋穿夾袍，夏季著單袍，冬季著棉袍或皮袍。蒙古族平時喜歡穿布料衣服，逢年過節或喜慶一般都穿織錦鑲邊的綢緞衣服。男裝多為藍、棕色，女裝喜歡用紅、粉、綠、天藍色。腰帶是蒙古族服飾重要的組成部分，用長三四米的綢緞或棉布製成。男子腰帶多掛刀子、火鐮、鼻煙盒等飾物。蒙古族靴子分皮靴和布靴兩種，蒙古靴做工精細，靴幫等處都有精美的圖案。佩掛首飾、戴帽是蒙古族習慣。各地區的帽子也有地方特色。內蒙古及青海等地的蒙古族的帽子頂高邊平，里子用白氈製成，外邊飾皮子或將氈子染成紫綠色作裝飾，冬厚夏薄。帽頂綴纓子，帽帶為絲質，男女都可以戴。呼倫貝爾的巴爾虎、布里亞特蒙古，男帶披肩帽，女帶翻檐尖頂帽。瑪瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白銀等珍貴原料使蒙古族的首飾富麗華貴。男子的顏色多為藍、黑褐色，也有的用綢子纏頭。女子多用紅、藍色頭帕纏頭，冬季和男子一樣戴圓錐形帽。
蒙古族男子穿長袍和圍腰，婦女衣袖上綉有花邊圖案，上衣高領，似與族相似。婦女喜歡穿三件長短不一的衣服，第一件為貼身衣，袖長至腕，第二件外衣，袖長至肘，第三件無領對襟坎肩，釘有直排閃光紐扣，格外醒目
4.有沒有關於蒙古的詩句
北朝樂府敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。
天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。這首北朝民歌，雖然僅有二十七個字，卻有極大的藝術感染力。
它歌詠了北國草原的富饒、壯麗，抒發了敕勒人對養育他們的水土，對游牧生活無限熱愛之情。 「敕勒川，陰山下」，歌一開頭就以高亢的音調，吟詠出北方的自然特點，無遮無攔，高遠遼闊。
這簡潔的六個字，格調雄闊宏放，透顯出敕勒民族雄強有力的性格。從中我們也可以強烈地感受到那不可抑制的由衷贊美之情。
「天似穹廬，籠蓋四野」，這兩句承上面的背景而來，極言畫面之壯闊，天野之恢宏。同時，抓住了這一民族生活的最典型的特徵，歌者以如椽之筆勾畫了一幅北國風貌圖。
「天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊」，「天」、「野」兩句承上，且描繪筆法上略有疊沓，蘊涵著詠嘆抒情的情調。作者運用疊詞的形式，極力突出天空之蒼闊、遼遠，原野之碧綠、無垠。
這兩句顯現出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。「風吹草低見牛羊」這最後一句是全文的點睛之筆，描繪出一幅殷實富足、其樂融融的景象。
這首民歌從語言到意境可謂渾然天成，它質直樸素、意韻真淳。語言無晦澀難懂之句，淺近明快、酣暢淋漓地抒寫了敕勒人的豪情。
《賦得古草原送別》白居易 離離原上草 一歲一枯榮. 野火燒不盡 春風吹又生. 遠芳侵古道 晴翠接荒城. 又送王孫去 萋萋滿別情 。 譯文：平原上的野草一片蔥蘢茂盛，年年一枯一生，野火也燒不盡它，等來年春風一吹，又紛紛萌生出來。
野草遠遠地一直延伸到古道，青翠的山巒將荒城連接在一起。又要送朋友遠行了，滿目的青草也充滿了離別之情。
下面的是網友原創詩句：卜運算元·青海湖草原半綠草秋黃，遙望鋪天際。風送牛羊時幾聲，蝶度幽叢里。
千秋歲·塞外草原塞煙邊外。驅馬跑無際。
天極處，山巒疊，閑雲行幾朵。氈幄聯鱗次。
青翠遍、道彎指帳蹄痕碎。廣闊胸懷事。
悠久英雄地。峰火熄。
胡笳起。茹毛逐水草。
衣皮寒流徙。過去也、眨眸復看容顏改。
評論2311悅昶博榮採納率：71%來自團隊：大中小教育解答擅長：聊天軟體英語考試英語翻譯文學其他回答南北朝.民歌.（敕勒川）敕勒川，陰山下；天似穹廬，籠罩四野，天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊.草 作者： 白居易 離離原上草，一歲一枯榮。 野火燒不盡，春風吹又生。
遠芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孫去，萋萋滿別情。
春山游驥圖 人人說道， 牧童尚小。 那是我， 獨享最好。
多夢季節， 知音非少。 看： 鳥兒唱， 魚兒游， 馬兒跑。
春光依舊， 紅顏已老。 只可惜， 舊情未了。
朝思夜盼， 問君知否？ 有： 片片雲， 淡淡風， 青青草。
5.關於內蒙古的詩
走過青城 ？？有誰記得 ？？我，曾經來過，來過 ？？這座青色的城 ？？ ？？我的腳步，流浪者的足跡 ？？就象那塞外的風 ？？閃過城市的背影 ？？不會帶走一點點 ？？城市裡的記憶，繁華和蕪雜 ？？ ？？那一張定格了的膠片 ？？顯示著 ？？青色的高樓大廈 ？？灰白的瀝青馬路 ？？五彩的西洋壁畫 ？？更遠處，是灰色的天空 ？？那是青城在藍天下的倒影 ？？我看不清 ？？哪一點，是曾經的歷史 ？？哪一點是歷史的輝煌 ？？ ？？走過晉商齊聚的土地 ？？拾不起當年揮灑的駝鈴 ？？碎片散落後的趕圩聲 ？？從手指飛舞的空間里 ？？靜靜的遠離 ？？ ？？有誰記得 ？？我，曾經來過，來過 ？？這座青色的城 ？？ ？？在這片已經融化了的土地上 ？？我一樣開始融化著 ？？剝落了的歲月 ？？正在輕輕的，沉重的 ？？將我掩埋 ？？ ？？於是，我選擇了最後的離開 ？？在文明的碎片下 ？？像汗水一樣 ？？蒸發 青城之戀 可有 久別的人忽然到達你的城市 可有 久違的流星劃過你頭頂的上空 然後你艱難打開門 為他倒一杯酒 看他一飲而盡 呼和浩特 青色的城 在朔風中孤獨的守望 你的身軀如此單薄 怎能敵它寒氣逼人 我愛 南下吧 這里有我堅強的思念和如水的溫柔 可以築成另外的城 你來 你就是國王 統率我的詩歌文字還有酒和一地芳草 但你始終不肯拋棄生你的泥土 你答應過大漠風沙 你答應嫁給一個騎手 一個引弓長嘯壯懷激烈的男人 嫁給他的牛羊和風吹草低 為他延續馬頭琴的悲鳴 我心成灰 此生不待 不要說來生 來生我仍然改變不了這座城的顏色 改變不了他的出現在我之前 我只有拖著瘦弱的筆 為你描畫 一個傷兵的模樣 他眸子里有一滴清淚 折射出煙雨江南 和一個浣紗的人 象極了你 呼和浩特 滿城的燈火從北吹向南 風和風里的恐懼來自北面 北面是陰山，是一把戰死的骨頭 一張發白的羊皮丟在陰山更北 被重棰輪番擊響時那是一面大鼓 把馬蹄和冷兵器煽動為恣肆千年的洪水 如今人們稱之為草原 冷冷的陽光照在劫後馴服的草上 風起於比草更辛酸更久遠的地方 漫過草地和陰山不停地向城裡吹來 滿城的耳朵向風張開 燈火向南流去 燈火向南流去 可燈火從來沒有流過黃河 燈或此前火把下的兄弟是早被遺棄的部落 流放的馬群和羊群無言啃雪由來已久 向南面的太陽張望還是向北面的寒風嘶鳴 是一個游疑千年的選擇 好在黃河水災後的紅泥地上可以植上紅柳 可以建造村莊安置平安的炊煙 可以用馬皮換來南方的茶葉和絲綢 噢，細膩而雋永的茶葉，柔軟而光滑的絲綢 南方的品質飽含誘惑 燈火一直向茶葉和絲綢所來的南方流去 可從來流不到黃河以南 流不到黃河以南 返不回陰山以北 黃河和陰山之間 是我局促而猶豫不決的呼和浩特 我局促而猶豫不決的呼和浩特 前面被越來越新鮮的陽光照著 背後被越來越深遂的寒風吹著 天空藍得發青，貧窮而簡單 莫測的雲陣不時從遠方逼近 降下昂貴的雨水，或是寒冷的大雪 滿街不耐寒的楊樹和同樣不耐寒的垂柳 慌亂不止，他們驚魂未定 耐寒的是我的兄弟和他們的女人 模仿著早已失散的羊群，陽光下低頭吃草 風雨中或雪地上平靜地反芻 不再想向南走過黃河，向北翻過陰山 或向前更接近夢想，向後更守牢傳統 只在回民區的清真飯館里，玉泉區的小巷子里 新城區的寫字樓里，托克托和土默特的玉米地里 操持二十一世紀當年當月當天的生活 而新華廣場上，奔騰的馬群不只是雕塑 半夜總有清醒的蹄聲穿過整個城市。
6.求關於蒙古人的文章或詩歌
——蒙古男人—— 說起蒙古男人，相關的詞語彷彿就是剽悍威猛，包括粗獷、奔放這些習慣性的說法。
蒙古男人從外表上看，品種極多。有西域風格的，他們強壯如公牛，相貌英俊，孔武有力，甚至還有一頭捲毛。
有中國風格的，矮小瘦黑如江南小伙。有日本風格的，面容冷峻，殺氣騰騰。
還有韓流，面白如雪，苗條如女。當然，也有正宗的蒙古派，方臉寬額，彪悍威武。
這顯然與他們的游牧習性有關，處處放牧，處處征戰，處處雜交，難怪品種雜陳。但你走近或者說熟識蒙古男人，令人驚訝以及讓人難忘的卻是他們的柔情。
所謂「柔情」，說的是蒙古男人心腸軟。雖然他們同時還有剛毅、暴躁這些特徵。
你看蒙古男人的眼睛，眸子深處總藏有一些珍憐。當他們注視馬、羊、孩子和女人的時候，這種珍憐便會流露出來，彷彿面對一個易碎的珍品。
因此，他們經常贊美的是馬、女人和土地。 同樣是看馬，蒙古人和其他人不同，跟可以給人帶來鴻運的中國人看馬尤其不同。
在蒙古男人眼裡，馬並不是牲畜，它是一種驕傲的、具有神奇速度、外貌俊美的高等生物。因此，當蒙古男人抱住馬的寬厚的頸子時，眼裡的神情令人感動。
他們的柔情，還包括浪漫。蒙古男人發現令人傾心的女人時，會肆無忌憚地盯著她們看。
事實上，每個女人都知道，被人看就是被贊美。蒙古男人的眼睛像火把一樣，似乎能燒光她們的衣服和羞澀之心。
西方把「浪漫」一詞視為男性的近乎偉大的品質，它不止於好色，當然也不是在KTV包房動手動腳，它把情愛視為人生大事，赴湯蹈火，纏綿悲壯。這樣的男人當然不是很精明的，譬如比爾·蓋茨就不會這樣去做。
但浪漫的人認為，只有傻瓜才會犧牲浪漫而追求財富。他們還認為，一個人掩飾對女人的態度實為愚蠢。
因此，蒙古男人不太理解虛偽是怎麼一回事。 我還奇異於這樣一種情形，就是蒙古男人在歌唱之時表現的百般柔情。
蒙古民歌數量多至萬千，但主題不外三種：母親、土地、愛情。這些彪悍莊重的男人在歌唱的時候，像用嘴唇小心吹火，用泉水洗臉，用刀仔細地雕一尊佛像。
蒙古男人所謂的歌，沒有一首是所謂氣壯山河的。這又引出了我的第二個困惑，即在小橋流水的江南，男人們精緻清秀，但讓人感受不到他們有多少柔情，他們的細膩也只是表現在財物上。
那麼，在冰天雪地的北國，蒙古男人的柔腸百轉剛好與外貌的粗豪相表裡。 蒙古男人第二個特點是「傻」。
當然我說的是生活在草原的人們。說他們不工於算計已不準確，應該說工於不算計。
他們認為斤斤計較是可笑的，他們很怕被別人認為是精明過人的人。以這么一種形象面世，在草原上就沒法做人了。
當然，在這種心態籠罩之下，他們所處的環境必然是不發達的。而且「錢」——這一上帝賜予人的最能啟智的工具，也沒把蒙古男人很好地塑造好。
因此，他們所能產生的優秀人士，都是一些運動員與藝術家，靠體能和心靈抵達優秀，而不像猶太人，在精算和苦難中成為大商人和大科學家。 在蒙古男人或者說在蒙古人眼裡，竊人財物是不可理喻的一件事。
偷竊不僅是極其可恥的事情，而且是匪夷所思的一件事。為什麼要偷別人東西呢？他們對此困惑不解。
因此說，蒙古人在夏季睡覺夜不閉戶。白天，倘若全家出牧的時候，亦不閉戶。
有一個半截門是擋家畜的。他們的箱子不上鎖。
因為沒有人會到別人家去翻箱子。對他們來說，那些盜竊、搶劫、貪污的行為簡直就是魔鬼的行為。
而在樓房裝防盜網、把金銀首飾放入保險櫃，而保險櫃裝嵌水泥鋼板重如泰山的情形也實在是非常有趣的笑話。 蒙古男人喜好飲酒。
和俄羅斯男人一樣，人們相信他們是最善豪飲的人。 蒙古男人最後一個特色是「懶」。
放牧、蓋房這些重活固然由男人完成，但這隨季節而為。平時，他們絕不染指任何家務。
早上起來，蒙古男人要喝茶，這是一天重要的功課，喝兩三個小時並不算長。而擠奶、做飯、燒茶、管牲畜、撫育老人孩子這些繁重的勞務，由女人擔當。
他們恐怕一生中也沒有認真觀察過蒙古女人做事的辛勞。在牧區，會看到許多腰身傴僂的老年婦女，那是歷經勞役所留下的印記。
而男人倘若協助（僅僅是協助）做一些家務，會被認為「那怎麼行」，甚至婦女也會這樣認為。因此，做一個蒙古女人很苦。
而蒙古男人對待家務的傲慢態度，遠不及南方男人熱衷「買、汰、燒」更合乎人性。 成吉思汗曾經說過，我的子孫不可居住在城市裡面。
為什麼不可以居住城裡，是怕他們喪失體能抑或純朴的天性？成吉思汗沒有言明。城市是各路優秀人士聚居之處，也是各種誘惑映眼之處。
不妨說城市是吞噬礦石、吐納金屬與礦渣的熔爐。就蒙古男人而言，居於城市，會把一些比較不好的品格暴露出來，比如熱衷於權力以及爭斗，使民族本身的優秀品格蒸發。
他們容易自卑，容易沽名釣譽，膜拜官場秘術，而不是以平靜的寬大胸襟對人對己，這恐怕是成吉思汗當年憂慮的理由之一。自然，立身都市渦流，目接十色，耳聞百聲，謀事立身，還能保持純和的心境與樸素的本色，對任何人來說都不是一件容易做到的事。
⑽ 外表好看的女生 幹嘛往往情商都不高。很容易得罪人
你這樣是以偏概全了，外貌美的女生平時都是深閨少女，社交能力自然會比較弱。原因如下:
深閨人未知，自然社交少了，可能本人並不知道得罪人了的，可以理解。大多數是這樣。
家庭忙於工作，社交教育不全面也是沒辦法的。現在基本發展經濟優先。
這個可能很少，就是注重外貌，少了內涵，這就不能強求了。