還有什麼是女扮男裝古代的

Ⅰ 歷史上女扮男裝的女英雄有誰

花木蘭（412年-502年），北魏人，巾幗英雄，花木蘭的事跡流傳至今，中國古代民族英雄，忠孝節義，以替父從軍擊敗入侵民族而聞名天下，唐代皇帝追封為「孝烈將軍」。應歸功於《木蘭辭》這一方民歌的絕唱。花木蘭事跡被多種文藝作品所表現，電影、電視劇、歌舞豫劇等。2009年匯集了中國影壇巨星趙薇，陳坤主演的電影《花木蘭》真實自然感人堪稱經典，口碑和票房雙豐收，榮獲第30屆大眾電影百花獎優秀故事片等多項大獎。中文名：花木蘭別名：木蘭國籍：中國民族：漢出生地：不詳出生日期：412年逝世日期：502年（一說不願為妃後自殺）職業：女將主要成就：代父出征，抗擊柔然追封為孝烈將軍目錄簡介故里考證文化展開簡介故里考證文化展開編輯本段簡介生平花木蘭是中國南北朝時期一個傳說色彩極濃的巾幗英雄，她的故事也是一支悲壯的英雄史詩 花木蘭像。花木蘭（412-502）是北魏宋州（今河南商丘）人。時值太武皇帝時期（424——452年），當時北方游牧民族柔然族不斷南下騷擾，北魏政權規定每家出一名男子上前線。但是木蘭的父親年紀大了，沒辦法上戰場，家裡的弟弟年紀又太小，所以，木蘭決定替父從軍，從此開始了她長達多年的軍旅生活。去邊關打仗，對於很多男人來說都是艱苦的事情，更不要說木蘭又要隱瞞身份，又要與夥伴們一起殺敵了。比一般從軍的人困難多了！但是花木蘭最後完成了自己的使命，在數十年後凱旋迴家。皇帝因為她的功勞之大，認為她有能力在朝廷效力，任得一官半職.不過，花木蘭拒絕了，她請求皇帝能讓自己回家，去補償和孝敬父母。千百年來，花木蘭一直是受中國人尊敬的一位女性，因為她又勇敢又純朴。1998年，美國迪斯尼公司將花木蘭的故事改編成了動畫片，受到了全世界的歡迎。《木蘭詩》被列入中學課本，被千千萬萬的青年學生世代誦頌。木蘭的事跡和形象被搬上舞台，長演不衰。她的精神激勵著成千上萬的中華兒女保衛國家，可歌可泣。民歌歷史上有一篇贊頌花木蘭的北朝民歌——《木蘭辭》，又稱木蘭詩，也是長篇敘事詩、詠史詩。木蘭辭唧(jī)唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼(zhù)聲，唯聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖（tiě），可汗（kè hán）大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。願為(wèi)市鞍(ān)馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉（jiān），南市買轡（pèi）頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiān jiān）。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiū jiū)。萬里赴戎(róng)機，關山度若飛。朔（shuò)氣傳金柝（tuò），寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉(zhuǎn)，賞賜百千強(qiáng)。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千里足，送兒還故鄉。爺娘聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊（zǐ）聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍(huò huò）向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著（zhuó)我舊時裳（cháng）。當窗理雲鬢(bìn)，對鏡帖(tiē)花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙。同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？編輯本段故里花木蘭的姓氏、籍貫等，史書無確載，因此，木蘭之爭歷代有之。據了解，河南人說她是商丘虞城縣人，陝西人說她是延安人，湖北人說她是黃陂人，安徽人說她是亳州人，內蒙古人說她是盛樂人（今呼市和林格爾）和包頭人，河北人說她是完縣人。關於花木蘭故里的傳說就眾說紛紜，難於確定。[1]「心在朝廷原無論先主後主，名高天下何必辨襄陽南陽」。這是清南陽知府顧嘉蘅就襄陽南陽躬耕地之爭而書寫的一副名聯。這舉世稱道的感嘆與超然，是否開釋今人木蘭故里之爭。木蘭故里明《木蘭古傳》曰：「木蘭將軍黃郡西陵人也。」清《忠孝勇烈奇女傳》稱：「木蘭朱姓，為湖廣黃州府西陵縣雙龍鎮人。」「史傳明示」，則成為湖北黃陂人「與木蘭同籍」的最大理由。黃陂雙龍鎮位於灄水河畔，那裡有座「木蘭山」，山的北坡有一個高約7米，底直徑20餘米的大土冢，冢前墓碑銘刻「敕建木蘭將軍墓碑序」。木蘭山上尚存「唐木蘭將軍坊」，上鐫「忠孝勇節」。穿過將軍坊，但見木蘭殿內供奉木蘭將軍的三座塑像。一為立像，花木蘭手牽駱駝征戰沙場；一為坐像，花木蘭身披盔甲，榮歸故里；一為女兒像，「著我舊時裝」，還原女兒身。不只於此，歷史上的木蘭山建有木蘭廟。唐會昌年間，大詩人杜牧任黃州刺史，在木蘭山游歷時寫下了《題木蘭廟》：「彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃。」雙方「鐵證」在持，孰為木蘭故里？[2][1][3-5]元代侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》碑上的文字至今仍清晰可辨。《孝烈將軍祠像辨正記》石碑，碑文後附有《木蘭辭》全詩。碑文開頭說：「將軍魏氏，本處子，名木蘭，亳之譙人也……睢陽境南，東距八十里曰營廓，即古亳方域，孝烈之故墟也。亦建祠像，土人亦以四月八日致祀，乃將軍生朝。」[6]在據《商丘縣志·列女》卷十一記載：「木蘭姓魏氏，本處子也。世傳可汗募兵，木蘭之父耄贏，弟妹皆稚呆。慨然代行，服甲胄箭囊。操戈躍馬而往，歷年一紀，閱十有八戰，人 木蘭祠莫識之。後凱還，天子嘉其功。除尚書不受，懇奏省親。及還家，釋其戎服，衣其舊裳。同行者駭之，遂以事聞於朝。召復赴闕，欲納諸宮中。木蘭曰：『臣無媲君之禮』，以死誓拒之，迫之不從，遂自盡。帝驚憫，追贈將軍，謚『孝烈』」。意思是木蘭姓魏，替父從軍後辭官不受，皇上知道真相後又想把她召到後宮中，但木蘭寧死不從，自殺身亡，皇上大驚，於是追贈木蘭「將軍」稱號。[7]現河南虞城仍建有木蘭祠，祠中設木蘭像，並倖存兩塊祠碑，一是元代《孝烈將軍像辨正記》碑，二是清朝《孝烈將軍辨誤正名記》碑，當地的各種民間傳說和歌謠中也留有木蘭從軍的故事。[8-12]葬地木蘭祠始建於唐代，金代泰和年間（1201年－1208年），敦武校尉歸德府（今谷熟縣（今商丘市虞城縣）營郭鎮酒都監烏林答撒忽剌又重修大殿、獻殿各三間，並創塑了花木蘭像。至元代元統二年（1334年），睢陽府尹梁思溫倡議，募捐二千五百貫，重修擴建。清嘉慶十一年（1807年），由該祠僧人堅讓、堅科和其徒田何、田楨、田松等，又募資修祠立碑。由於歷代重修，祠宇佔地面積一萬平方米，祠地四百餘畝，住僧人十餘人。編輯本段考證相關記載花木蘭（一說其生於412年，死於502年，享年90歲；一說生於412年，在從軍 花木蘭12年後返鄉，因不願做魏主之妃，自殺。）的故事流傳廣遠，一千多年以來有口皆碑，但對於她的姓氏、故居、出生年代，仍然眾說紛紜，莫衷一是。關於她的姓氏，有人說是姓朱，有人說是復姓木蘭，有人說是姓魏，明代的徐渭在《四聲猿》中說她是姓花，名木蘭，父親花弧（一說朱文祿）是一個後備役軍官，大姐花木蓮，幼弟花雄，母親姓袁，一家五口，這是至今仍為大家所接受的一種說法。明清以後，經過幾百年的藝術再創作，「花木蘭」的藝術形象日臻完美。迄今為止，上演過木蘭戲的劇種有京劇、越劇、漢劇、崑曲、秦腔、平劇、黃梅戲等20多種，特別是大師常香玉《花木蘭》的全國巡演，「花木蘭」在民間的影響更加深遠，「花木蘭」這個稱謂在人們心中也逐漸「固定」下來。再說「朱」姓木蘭。唐白居易在《戲題木蘭花》中雲：「怪得獨饒脂粉態，木蘭曾作女郎來。」杜牧也寫有《題木蘭廟》一詩：「彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲推上祝明妃。」這說明木蘭的故事在唐代已經膾炙人口了。杜詩里的木蘭廟在今湖北武漢黃陂區木蘭山上，山上至今還有木蘭祠、木蘭墓和將軍坊等遺址。據《黃陂縣志》記載：「唐貞觀年間，山北雙龍鎮千戶長朱異得一女，十八歲女扮男裝，代父從軍，英勇征戰十二載……封為將軍，她不受朝祿，回歸故里，終年九十，葬於木蘭山北。」明代焦紱在《焦氏筆乘》中也說：「木蘭，朱氏女子，代父從征。今黃州黃陂北七十里，即隋木蘭縣。有木蘭山、將軍冢、忠烈廟，足以補《樂府題解》之缺。」根據上述史料，一些專家學者認為，木蘭應姓「朱」。此外，還有「韓」姓木蘭、四川閬中人，復姓「木蘭」、鮮卑族人等說法。？查閱最具權威性的《辭海·詞語分冊》，其解釋為：「木蘭姓氏或作花，或作朱，也作木，均無確證。侯有造《孝烈將軍祠像辨正記》說：「將軍魏氏，本處子，名木蘭。歷年以紀，交鋒十有八戰，策勛十二轉。朝覲，天子喜其功勇，授以尚書。隆寵不赴，懇奏省視。擁兵還譙，造父室，釋戎服，復閨裝，舉皆驚駭。咸謂自有生民以來，蓋未見也。衛兵振旅還，以異事聞於朝。召復赴闕，欲納宮中，將軍曰：臣無媲君禮制。以死誓拒之。勢力加迫，遂自盡。所以追贈有孝烈之謚也……」花木蘭的事跡傳至今，主要應歸功於《木蘭辭》這一方民歌的絕唱，是這篇長篇敘事詩歌頌了花木蘭女扮男裝替父從軍的傳奇故事。年代考證至於出生年代，姚瑩在《康輶紀行》中說她是北魏孝文帝至 花木蘭宣武帝時人；宋翔鳳的《過庭祿》中則說她是隋恭帝時人，程大昌的《演繁露》中則說她是唐初人。而根據北朝民歌《木蘭辭》（又作《木蘭詩》）等等的描述，對於花木蘭的歷史年代問題，目前有兩種主要的民間說法是：第一種說法是：北魏太武帝年間，花木蘭替父從軍，參加了北魏破柔然之戰，木蘭多次參與了北魏出擊大漠兵伐柔然的戰爭，且表現突出，但卻無人發現她是女子。戰爭結束後，朝廷欲授予她尚書郎，被她婉言拒絕。第二種說法是：這種說法來自於清朝褚人獲的小說《隋唐演義》。隋恭帝義寧年間，突厥犯邊，木蘭女扮男裝，代父從軍，征戰疆場多載，屢建功勛。後與竇線娘交戰被擒，線娘驗明她女性身份，與之結為姐妹。竇建德兵敗，線娘請花木蘭送信給羅成，木蘭途中回鄉探望父母，不巧被可汗得知花英雄為女兒身，要招其入宮。花木蘭將書信交於妹妹花又蘭，托她代為送信後自刎身亡。（《隋唐演義》第56、57、60回[13]）。《木蘭從軍》原文： 油畫花木蘭像木蘭者，古時一民間女子也。少習騎，長少而益精。值可汗點兵，其父名在軍書，與同里諸少年皆次當行。其父以老病不能行。木蘭乃易男裝，市鞍馬，代父從軍，溯黃河，度黑山，轉戰驅馳凡十有二年，數建奇功。嘻！男子可為之事女子未必不可為，余觀夫木蘭從軍之事因益信。翻譯：木蘭是古時候的一位民間女子。從小練習騎馬，隨著年齡的增長技術不斷精深。時值皇上點兵，她的父親也在名冊上，和同村的許多年輕人都在此次出征中．她的父親因年老多病而不能勝任。木蘭便女扮男裝，給馬買好馬鞍，替父親出征。逆黃河而上，翻越黑山，與敵作戰馳騁沙場十餘年之久，屢建奇功。！男子可做之事女子未必不可為，我看到木蘭從軍之事後便更加相信這個道理了。關於木蘭的詩木蘭歌作者:韋元甫唐木蘭抱杼嗟，借問復為誰。欲聞所戚戚，感激強其顏。老父隸兵籍，氣力日衰耗。豈足萬里行，有子復尚少。胡沙沒馬足，朔風裂人膚。老父舊羸病，何以強自扶。木蘭代父去，秣馬備戎行。易卻紈綺裳，洗卻鉛粉妝。馳馬赴軍幕，慷慨攜干將。朝屯雪山下，暮宿青海傍。夜襲燕支虜，更攜於闐羌。將軍得勝歸，士卒還故鄉。父母見木蘭，喜極成悲傷。木蘭能承父母顏，卻卸巾韝理絲簧。昔為烈士雄，今為嬌子容。親戚持酒賀父母，始知生女與男同。門前舊軍都，十年共崎嶇。本結弟兄交，死戰誓不渝。今者見木蘭，言聲雖是顏貌殊。驚愕不敢前，嘆息徒嘻吁。世有臣子心，能如木蘭節。忠孝兩不渝，千古之名焉可滅。《木蘭詩》原文：唧(jī)唧復唧唧，木蘭當戶織。不聞機杼(zhù)聲，惟聞女嘆息。問女何所思，問女何所憶。女亦無所思，女亦無所憶。昨夜見軍帖（tiě），可汗（kè hán）大點兵。軍書十二卷，卷卷有爺名。阿爺無大兒，木蘭無長兄。願為(wèi)市鞍(ān)馬，從此替爺征。東市買駿馬，西市買鞍韉（jiān），南市買轡（pèi）頭，北市買長鞭。旦辭爺娘去，暮宿黃河邊。不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺（jiān jiān）。旦辭黃河去，暮至黑山頭。不聞爺娘喚女聲，但聞燕山胡騎(jì)鳴啾啾(jiū jiū)。萬里赴戎(róng)機，關山度若飛。朔（shuò)氣傳金柝（tuò），寒光照鐵衣。將軍百戰死，壯士十年歸。歸來見天子，天子坐明堂。策勛十二轉，賞賜百千強(qiáng)。可汗問所欲，木蘭不用尚書郎，願馳千里足，送兒還故鄉。爺娘聞女來，出郭相扶將（jiāng）；阿姊（zǐ）聞妹來，當戶理紅妝；小弟聞姊來，磨刀霍霍(huò huò）向豬羊。開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著（zhuó)我舊時裳（cháng）。當窗理雲鬢(bìn)，對鏡帖(tiē)花黃。出門看火伴，火伴皆驚忙：同行十二年，不知木蘭是女郎。雄兔腳撲朔，雌兔眼迷離；雙兔傍(bàng)地走，安能辨我是雄雌？譯文： 木蘭從軍唧唧唧唧，木蘭在對著門在織布。聽不到織布的聲音，只聽見姑娘的嘆息聲。問木蘭在思念什麼，在回想什麼呢？（木蘭回答道）木蘭沒有思念什麼，也沒有回想什麼。昨夜我看見軍中的文告，知道皇上在大規模地徵兵，徵兵的名冊很多卷，上面都有父親的名字。父親沒有大兒子，木蘭沒有兄長，願意為此去買鞍馬，從此替代父親去應征。在市集里四處去購買駿馬，鞍韉，轡頭和長鞭。早上辭別父母上路，晚上宿營在黃河邊，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到黃河的鳴濺濺流水聲。早上辭別黃河上路，晚上到達黑山頭，聽不見父母呼喚女兒的聲音，只能聽到燕山胡人的戰馬啾啾的鳴叫聲。不怕萬里征程的遙遠，奔赴戰場，像飛一樣地跨過一道道的關，越過一座座的山。北方的寒氣傳送著打更的聲音，清冷的月光映照著戰士們的鐵甲戰袍。戰士們身經百戰,有的戰死沙場,有的凱旋而歸。勝利歸來朝見天子，天子坐在殿堂上（論功行賞）。木蘭被記了很大的功勞，賞賜了很多財物。天子問木蘭想要什麼，木蘭不願做官，只希望騎上一匹千里馬，返回故鄉。父母聽說女兒回來了，互相攙扶著到外城來迎接木蘭；姐姐聽說妹妹回來了，對著門戶梳妝打扮起來；弟弟聽說姐姐回來了，忙著霍霍地磨刀准備殺豬宰羊。（木蘭回到家裡）每間房子都要進去看看，坐坐每間房子的床脫去打仗時穿的戰袍，穿上以前女孩子的衣裳，當著窗子，對著鏡子[1]整理像雲一樣柔美的鬢發，在額上貼好頭上的花黃（舊時女子的裝飾物）。出門去見同去出征的夥伴，夥伴們都很吃驚地說：我們同行多年，竟然不知道木蘭是姑娘。把兔子耳朵拎起時，雄兔的兩只前腳時時動彈，雌兔的兩眼時常眯著。雄雌兩兔一起並排著跑，怎能分辨得出哪個是雄兔，哪個是雌兔呢？《木蘭花 擬古決絕詞柬友》清.納蘭性德人生若只如初見，何事秋風悲畫扇？等閑變卻故人心，卻道故人心易變。驪山語罷清宵半，夜雨霖鈴終不怨。何如薄倖錦衣兒，比翼連枝當日願。[14]
題木蘭廟杜牧彎弓征戰作男兒，夢里曾經與畫眉。幾度思歸還把酒，拂雲堆上祝明妃。
戲題木蘭花白居易紫房日照胭脂拆,素艷風吹膩粉開。怪得獨饒脂粉態,木蘭曾作女郎來。[15]編輯本段文化木蘭之鄉虞城縣被中國民間文藝家協會命名為「中國木蘭之鄉」。不但有唐、宋、元、清歷代修建的祠堂，而且至今仍存在元清兩代的記事碑，詳細記載著木蘭的故里、木蘭文化節(20張)英跡及歷代修祠情況，木蘭被逼自盡，唐追贈「孝烈將軍」，並立祠紀念。到金泰和年間（1201——1208年即南宋嘉泰年間）敦武校尉歸德府谷熟縣營城鎮酒都監烏林答撒忽刺，在此重修大殿、獻殿各三間，至元代元統二年（1334年）睢陽府尹梁思溫，倡議募捐二千五百貫，又大修木蘭祠三節，山門、大殿、獻殿、配房100餘間。大殿內塑有木蘭閨裝像，獻殿豎有戎裝像。並立《孝烈將軍祠像辯正記》碑（今存），詳細記載著木蘭身世、英績、故里等，改「昭烈」和「孝烈」，改「娘娘廟」為「木蘭祠」，從此改正了俗誤，以正芳名。每年四月八日（木蘭生日），府、縣官吏率領耆老邦民前往致祭，後來沿襲成四月初八前後三天的香火大古會，豫、皖、蘇、魯交界百餘里的群眾，紛紛趕會進香，農貿交易，千餘年來延續至今不衰。[4]清代嘉慶十一年（1806年）對祠堂又進行大修，並立有《孝烈將軍辯誤正名記》碑（今存《花木蘭》劇組(8張)），記載了木蘭的故里、身世等，進一步曉喻為「孝烈將軍祠」，以「掃盡一世之訛誤，以顯我孝烈將軍之青天白日」。到四十年代，經歷代翻修，殿房已增至200餘畝，有和尚六、七位，祠地400餘畝，這里古木參天，碑石林立，有歷代文人的記事碑和火香碑40多通，是一座相當聞名的大祠院。[7]2007年5月22日，中國民間文藝家協會作出決定，正式命名虞城縣為「中國木蘭之鄉」，並同意虞城縣掛牌成立「中國木蘭文化研究中心」。[6]木蘭辭歷史上有一篇贊頌花木蘭的北朝民歌——《木蘭辭》，又稱木蘭詩，也是敘事詩、詠史詩。木蘭詩詳見人教版初中《語文》七年級下冊第二單元第10課）相關影視等作品1927版電視劇1939版電視劇1951版電視劇1956年大陸戲劇1961版電視劇1964版電影1996年台灣版楊麗菁主演電視劇1996年、1997年時愛紅、何賽飛主演電視劇1998台灣版袁詠儀、趙文卓主演電視劇1998香港TVB版陳妙瑛、王喜主演電視劇1998年迪士尼版動畫片2004年迪士尼版第二部動畫片2009年趙薇主演的電影葉蓓的歌曲鄭融的歌曲2011年中國大陸電視劇女子組合『Angel Girl』演唱曲目詞條圖冊更多圖冊中國古代四大女中豪傑參考資料1． 網路文庫 木蘭詩譯文 ．網路文庫[引用日期2013-03-25]．2． 電影《花木蘭》開拍 再引起「木蘭故里」之爭 ．新華網[引用日期2013-03-28]．3． 河南省虞城縣被命名為「中國木蘭之鄉」 ．新華網[引用日期2013-03-25]．4． 虞城的中國第一：中國第一位代父從軍的巾幗英雄——魏木蘭（花木蘭） ．商務部[引用日期2013-03-25]．5． 探秘歷史文化名城商丘之二瞻仰木蘭祠（圖） ．中國廣播網[引用日期2013-03-25]．6． 走進「花木蘭之鄉」虞城 探詳巾幗英雄生平 ．華夏經緯網[引用日期2013-03-25]．7． 木蘭故里在虞城 ．商務部[引用日期2013-03-25]．8． "中國木蘭之鄉"花落河南虞城 木蘭祠至今保存 ．中國網[引用日期2013-03-25]．9． 花木蘭 ．北京農學院工會[引用日期2013-03-25]．10． 河南虞城：木蘭文化，價值不可限量 ．中華人民共和國商務部[引用日期2013-03-25]．11． 花木蘭是否確有其事？ ．工人日報[引用日期2013-03-25]．12． 花木蘭故里商丘虞城縣的木蘭祠 ．東北網[引用日期2012-010-1]．13． 隋唐演義 第56回 啖活人朱燦獸心 代從軍木蘭孝父 ．搜狐讀書[引用日期2013-03-27]．14． 贊美花木蘭的詩句 ．網路知道[引用日期2012-12-29]．15． 有關描寫花木蘭的詩句 ．網路知道[引用日期2012-12-29]．開放分類：英雄 ， 虞城縣 ， 商丘市 ， 木蘭詩 ， 郭茂倩 2.1927版電視劇編輯本義項 3.1939版電視劇編輯本義項 4.1951版電視劇編輯本義項 5.1956年大陸戲劇編輯本義項 6.1961版電視劇編輯本義項 7.1964版電影編輯本義項 8.1996年台灣版楊麗菁主演電視劇編輯本義項 9.1996年、1997年時愛紅&何賽飛主演電視劇編輯本義項 10.1998台灣版袁詠儀、趙文卓主演電視劇編輯本義項 11.1998香港TVB版陳妙瑛、王喜主演電視劇編輯本義項 12.2009年趙薇主演的電影編輯本義項 13.1998年迪士尼版動畫片編輯本義項 14.葉蓓的歌曲編輯本義項 15.鄭融的歌曲編輯本義項 16.斯普公司開發的游戲編輯本義項 17.廈門花屋編輯本義項 18.2011年中國大陸電視劇編輯本義項 19.英雄殺花木蘭編輯本義項 20.單機游戲花木蘭編輯本義項 21.女子組合『Angel Girl』演唱曲目編輯本義項

Ⅱ 有哪些女扮男裝的古代小說推薦

《雲狂》 作者：風行烈， 《且試天下》 作者：傾泠月，《鏗鏘紅顏之風行天下》，《蘭陵繚亂》還有就是《少年丞相世外客》。

Ⅲ 古代女扮男裝的故事有哪些，人物是誰

戰沙場的女將軍、女扮男妝的出仕者。這里所要敘述的是後兩種人。武都氐族人楊大眼妻潘氏是我們知道的早期協助丈夫領兵的將領。楊大眼仕拓跋魏，歷官直閣將軍、征虜將軍、東荊州將軍、武衛將軍，屢次出征，與蕭梁及荊州少數民族戰斗。潘氏武藝高超，善於騎射，自行來到丈夫軍中，身著戎裝，當廝殺時和丈夫一起與敵軍刀劍相交，當游獵時並騎出入叢林。戰斗或打獵完畢，回到軍營，夫妻同坐幕中，與部下將領、幕客隨意交談，笑聲四起，楊大眼有時高興地指著妻子對眾人說:「此潘將軍也。」可見夫妻情好之深，當眾表現出來，不像後世人忌諱公開表達這種感情。他們生有三個兒子。後來楊大眼出征，潘氏留在洛陽，對丈夫不忠誠，被大眼殺死，與始初的情形迥異(《魏書·楊大眼傳》、《北史·楊大眼傳》)。 洗夫人(約512~602)，南朝高涼郡(今廣東南部)人，家族世代為越族首領，少年時代就才華出眾，協助長輩安撫部眾，行軍打仗。年長與高涼太守馮寶結婚。馮氏來自北方，這時已四世為太守，但治理仍不合當地民情，號令不行，洗夫人婚後與馮寶共理政事，處理刑獄，告誡洗氏宗族守法，有犯罪的嚴懲不貸，做到令行禁止。當侯景攻打台城，反對梁武帝時，高州刺史李遷仕偽稱援助梁朝，召馮寶會師，洗夫人看出詐情，偽言貢獻物資，率 兵襲擊李遷仕，與陳霸先(後來的陳武帝)合作取得勝利。馮寶死後，洗夫人理事。陳朝廣州刺史歐陽紇謀反，召洗夫人兒子馮仆相助，洗夫人寧肯兒子被害，不從其亂。歐陽紇失敗，陳朝因洗夫人功勞，封馮仆為信都侯、平 越中郎將、石龍太守，洗夫人受封為中郎將、石龍太夫人。陳朝滅亡，洗夫人統轄廣東諸郡，被尊為「聖母」，尋歸順隋朝，封為宋康郡夫人。王仲宣起兵反隋，圍攻廣州，洗夫人發兵與戰，親自披甲，乘馬，護衛隋朝使者裴矩，撫綏四方，隋文帝以她「甚有大功」，封為譙國夫人。洗夫人又上書揭發番州總管趙訥貪虐害民，隋朝查實，處理了趙訥，洗夫人奉詔書，奔走十幾個州，安撫民眾(《隋書·譙國夫人傳》、《北史·譙國夫人傳》)。 平陽公主是第一個領兵打仗獲得成功的婦女。她是唐高祖李淵的三女兒，隋時與柴紹結婚。李淵太原起兵時，平陽公主正在長安，柴紹對公主說:你父親起兵將要打京師，我應當去出力，但我們一起走走不了，怎麼辦呢?主很有主意地說:你快點放心走吧，我一個女子好說，自有走的辦法。柴紹遂出走太原，公主到了戶縣，變賣家產招募人馬，聚眾數百人，樹起反隋的旗幟，以響應她父親。又派人聯絡當地小股反隋武裝，佔有戶縣、周至、武功等地，在軍中申明紀律，禁止搶掠，老百姓高興，很快眾達7萬，威振關中。隋煬帝的京師留守發兵攻打公主，公主屢次擊敗他們。李淵領兵渡過黃河，柴紹來迎接公主，公主率領精兵萬餘人，與李世民在渭北會師。在進軍長安時，公主與柴紹各置幕府，繼續統兵征戰，她的部隊稱為「娘子軍」。她曾駐軍於山西平定地方的娘子關，這個地區因此而得名，成為後世的軍事重鎮。平陽公主的業績受到後人的敬重，文人墨客不乏頌詠之作。明人王世貞《娘子關偶成》:「夫人城北走降氐，娘子關前高義旗。今日關頭成獨笑，可無巾幗贈男兒。」(《弇州山人四部稿》卷五十一)希望當時對瓦剌的斗爭中也有平陽公主式的女英雄為國 立功。話說回來，平陽公主每戰身著甲胄，或以軍鼓指揮戰斗，或執劍沖鋒在前，大約是積勞的原因，起兵六年後公主亡故。對她的死，李淵極其悲傷，令喪禮加厚，送葬的儀仗隊中要有羽葆(華蓋)、鼓吹、大路(大輅，大車)、麾幢、虎賁、甲卒、班劍。羽葆是有大功勛的人才可能賜用的，李淵以此酬勞女兒助平天下的功勞，但是太常寺官員提出異議，說鼓吹是軍樂，自古以來也沒有用在婦人葬禮上的，不能用。李淵堅持原令，並開導說:像公主那樣領兵征戰，助建國家，古來也沒有呀!用鼓吹軍樂正合她的身份事績。葬禮就按李淵的命令進行了(《新唐書·平陽公主傳》、《舊唐書·柴紹傳》)。韓世忠的妻子梁紅玉與丈夫的結合有一段傳說故事。據說她當妓女時，看中窮困的韓世忠，給予資助，使世忠後日得以發揮才能。當宋室南渡，苗傅、劉正彥廢高宗立太子趙時，韓世忠領兵進討，苗傅將在杭州的梁氏及其子韓亮關押起來，尋又封梁氏為安國夫人，派她去招撫世忠，梁氏到軍中，幫助世忠繼續進兵，促成高宗復辟。隨後世忠任浙西制置使，駐守鎮江，與金兀術戰於黃天盪，梁氏隨世忠在軍營，當戰斗激烈時，親自擊鼓，鼓舞軍士鬥志和勇氣，終於在將士通力奮戰下打擊了金軍。世忠任寧武安化軍節度使、京東淮東路宣撫處置使，開辟楚州，與士兵一同勞作，梁氏親自織草簾子，以便建造房屋(《宋史·韓世忠傳》)。梁氏貴為國夫人，從軍打仗、生產，不畏勞苦，實有一番作為。她的生活，自會是充實的。秦良玉，四川忠州人，與石砫宣撫使馬千乘結婚。石砫是少數民族土司，長官世襲，秦良玉生活在這樣的家庭中。萬曆年間，明朝出兵攻打貴州播州少數民族，馬千乘統帥3000人參加戰斗。秦良玉文武俱能，善於騎射，兼通文詞，見識高明，很有膽量，而且風度嫻雅，見丈夫出 征，另外帶領精兵500自備糧草從征，戰斗結束，在川南的戰功，他們夫婦數第一。馬千乘死後，良玉代行其職。天啟(1621~1627)時，明朝對遼東後金作戰，秦良玉奉調領兵3000進駐山海關參戰，以功受二品服，得封誥，又奉命回四川徵兵，恰逢奢崇明、樊龍等在重慶、四川反明，秦良玉被委為總兵官，統兵討叛，取得勝利。在戰斗中明朝的官兵怯懦不前，未見敵即先逃遁，卻嫉妒秦良玉的戰功，秦良玉為此上書，指責那些人「以六尺軀須眉男子，忌一巾幗婦人」。天啟皇帝因而令文武大吏以禮對待秦良玉，不要因她是少數民族的土司而歧視她。 崇禎三年(1630)，明朝因後金占據永平等城，又詔秦良玉率師勤王，良玉捐家產助明朝，進京，受崇禎帝召見。後金軍退出永平，良玉返川，參加對農民軍的戰爭。川撫邵捷春不懂軍事，良玉知道在他指揮下要吃敗仗，但無力改變 他的軍事部署，結果在一次戰斗中三萬人被張獻忠打得全軍覆沒。秦良玉提出招兵二萬，一半由自家供給的建議，未被採納，遂回石砫堅守，後以年老病死。良玉統兵，號令嚴明，軍紀嚴肅，其部在鄉間稱為「白桿兵」，很有戰 鬥力(《明史·秦良玉傳》)。女將軍之外，現在來看女扮男裝的出仕者。 南朝時，浙江東陽女子婁逞，穿上男性服裝詐稱男子，她會下圍棋，識字，能講解書籍，憑借這些本事與官員交遊，當官，做到揚州議曹從事。在這里，女兒身的真情被人發現，宋明帝劉撤掉她的官職，強令她返回原籍。婁逞沒有 辦法，只有穿上女子服裝離去，臨行時嘆惜地說:像我這樣有能力，卻不能跟男人一樣在社會上活動，現在只好回家當老太婆去了，實在可惜呀(《南史·崔慧景傳附傳》)!據《太平廣記》記載，唐代中興名將郭子儀屬下官員張 死了，其妻冒充是張詧的弟弟，接著做官，最後出任御史大夫。五代時蜀國女子黃崇嘏，改著男裝，偽稱為男人，也進入仕途，攝理司戶參軍，辦事明快而有條理，又能作詩，受蜀相周庠的賞識，要把女兒嫁給她，她才暴露身份，被迫離開政府，回到臨邛。 女子領兵和出仕的事實，向人們表明:第一，女子不甘心做家庭和丈夫的奴僕、生孩子的工具，要求走出家門，進入社會，打入仕途，管理國家大事，施展才能，實現抱負。但是封建時代別內外的原則，不許「牝雞司晨」的教條，把女子禁錮在家庭中、閨閣內，不許她們步入社會，進入官場。這就迫使一些有強烈斗爭心並有才華的女子想方設法走向社會，女扮男妝的怪現象就是這樣出現的。而她們的這一行動，竟被視為「人妖」，是不祥的兆頭(《南史》)。那些女將軍的出現，是在戰爭的特殊年代，男子被迫不得不允許，是例外，戰爭一結束就沒有這種現象了。從平陽公主的葬儀之爭上看，男子歧視女子，不承認她們的功績。 第二，女將軍的戰績表明，女子聰明才智不讓於男人，即使需要大智大勇的戰爭場合的要求，女子也完全能夠勝任。洗夫人、平陽公主、秦良玉的才智，讀者必會早有印象:絕不下於她們的丈夫。其實柴紹也是能人，《舊唐書》說他「矯捷有勇力，任俠聞於關中」。他去太原找李淵，路遇李建成，分析形勢，急往太原，後在統一戰爭中立功，表現得很有智能，由此更可知平陽公主的能耐之大了。秦良玉敢於蔑視那些無能的明軍將領，就在於她有勇有謀，智能在須眉之上。 第三，少數民族中出現的女將領多，說明那時這些少數民族對婦女的壓抑相對漢族少一些，尚能部分地允許女子表現自己才能。封建時代歧視婦女的才能，認為她們愚昧，見識少，所謂「長頭發，短見識」。上述事實，駁斥了這種觀點。女子的智慧、才能和男子是一樣的，其實，根本的問題倒是社會對待男女不一樣。由於男尊女卑，不允許女子發揮才能，說她們智能低下，不過是為說明男尊女卑的合理性。另外，我們還要看到人的才能不是天生的，是通過受教育得來的，進行社會實踐提高的。但是女子普遍被剝奪了受教育的權利，從事政治和其他社會活動的權利，以至處理家庭外部事務的權利，因而聰明才智得不到提高，在一些方面笨拙無力，這不能責怪女性自身，它應當由壓抑女性的社會制度來負責。不明究竟，反而倒果為因，污衊女子低能，更加說明那種社會制度要不得，應當徹底改造，使女子的創造力得以發揮，從而促進社會發 扮男裝--盛唐婦女的性別意識 與北朝的花木蘭女扮男裝替父從軍不同，盛唐時期從宮廷侍女到士流之妻，女扮男裝成為一種社會風尚。本文在收集、整理、分析文獻記載和考古圖像的基礎上，探討這一社會風尚的原因、過程，並進而分析圖像和文字背後所隱含的盛唐婦女的性別意識。 在中國古代的性別意識里，「女正位乎內，男正位乎外」(《周易·家人》)，是天經地義的規范，婦女的主要活動被局限在家內、院內、宮內，象北朝時期的花木蘭那樣，女扮男裝，替父從軍的非常舉動，是極其少見的情形，因此，一曲《木蘭歌》，被千古傳誦。 然而，我們從文獻記載中得知，「武德、貞觀之時(618-649)，宮人騎馬者，依齊、周舊制，多著羃離。永徽(650-655)之後，皆用帷帽，拖裙到頸，漸為淺露。則天之後(684-704)，帷帽大行，羃離漸息。中宗即位(705)，宮禁寬弛，公私婦人，無復羃離之制。開元初(713)，從駕宮人騎馬者，皆著胡帽，靚妝露面，無復障蔽。〔天寶中(742-756)〕，士庶之家，又相仿效，帷帽之制，絕不行用。俄又露髻馳騁，或有著丈夫衣服靴衫，而尊卑內外，斯一貫矣。」(《舊唐書·輿服志》)可見，這一社會風俗從宮廷中開始，宮廷侍女由戴胡帽，乘馬露髻馳騁，到穿男子衣，著男子靴。影響所及，天寶時已是內外士女，都可以穿男子的服裝了。 這種社會風尚，在五十年代以來西安等地的唐墓考古發掘品中形象地展現出來。據筆者根據已經發表的資料統計，從唐太宗貞觀十七年(643)的長樂公主墓，到天寶四載(745)的蘇思勖墓，不論墓主人是女性還是男性，幾乎所有保存清晰壁畫、石槨線刻圖、彩繪陶俑的墓葬，都有女扮男裝的形象發現。誠如前人研究所指出的那樣，墓葬中的藝術形象，實際上是唐代現實生活的反映。墓室中的女扮男裝形象，是唐朝前半期婦女社會風貌的真實體現。而且，考古發現更加豐富了我們根據文獻記載所得的認識:1)從太宗貞觀末期開始，女著男裝的騎馬俑，說明那時女子已著男子裝，並乘馬馳騁;2)在一個墓葬的侍女形象中，女扮男裝的形象越到盛唐時期所佔的比例越大，反映了現實社會的流尚所趨，但天寶以後，這一現象立刻消失;3)女扮男裝的形象，不僅見於唐朝京師長安所在的西安出土的唐墓中，也見於山西萬榮、寧夏固原和新疆吐魯番唐墓中，說明這種風尚廣泛流行於唐朝社會當中。從墓主人的身份看，太子、公主、王公貴戚到胡人首領、隱士等各階層都有，說明這種形象受到廣泛的喜好;4)墓葬壁畫和石槨線刻圖表現的是男裝侍女的宮中形象，從她們所處的位置和手中所捧的團扇、詩卷、包裹來看，應即《唐六典》所記的女性官員--宮官(六尚、六司、六典)的形象。5)與壁畫和線刻畫有所不同，陶俑中的騎馬俑，則更能說明盛唐婦女的外部形象，如金鄉縣主墓出土的彩繪騎馬帶猞猁狩獵女俑，和同類形象的男俑沒有多少區別。 這種社會風尚的形成，和前人已經指出的唐朝前期社會開放、受胡化影響、皇族有胡人血統、尚武風氣等都有關系。從這種風氣開始的貞觀時期所發生的中外關系史上的重要事件來看，貞觀初身著胡服的粟特男女大量進入中國，可能是男裝，特別是男式胡服被唐朝婦女當作時髦裝束的原因之一。從高宗到睿宗統治時期，武則天、韋後、安樂公主、太平公主、金仙公主、玉真公主等女性給社會造成一個所謂「女人國」的形象，傳說武則天在襁褓中時，就衣男子服，有天子相;太平公主也曾作武官裝束，參加內宴。在傳統的男性權威的思想意識支配下，出頭露面的女性，往往要以男裝的形象站在人們面前，這恐怕是唐朝前期女性盛穿男服的另一個原因。 從總體上看，唐朝前期的社會選擇，並不象其他時代那樣排斥女性，我們只要把唐朝前期這些女扮男裝的圖像，拿來和漢魏時期的最為流行的「貞妃烈婦」圖或唐代以後閨門之內的婦女形象相比，就可以凸顯出盛唐女子的社會風貌。從社會性別視角來看，盛唐男女生理上的性別區分當然是無法泯滅的。因此，當時的女性在展現外部形象時，有時是用男性服裝來改變自己的女性特徵，這就是我們看到的，不論墓主人是女性還是男性，墓葬中都繪制有女扮男裝形象。從另一個角度來看，盛唐時代某些社會選擇的性別區分並不嚴格，不論是長安宮廷的婦女，還是邊州吐魯番地區的大女，她們本身恐怕沒有那麼嚴重的女性意識。 唐朝中晚期，傳世的圖像和考古資料都再也見不到女扮男裝的婦女形象了。像才女李季蘭、魚玄機，無法充分舒展自己的才華，只能出家入道，或當情人，前者因為被迫寫詩贊頌反叛唐朝的朱泚而被皇帝杖殺;後者則只能看著新進士的題名，「自恨羅衣掩詩句，舉頭空羨榜中名」了。

Ⅳ 女扮男裝的古裝電視劇有哪些

1、《三生三世十里桃花》

《三生三世十里桃花》主要講述了青丘女君白淺和九重天太子夜華經歷三段愛恨糾葛終成眷屬的絕美仙戀故事。楊冪在劇中飾演白淺、司音、素素，劇中也有女扮男裝的鏡頭，古裝男扮的楊冪特別的可愛。

Ⅳ 古代女扮男裝的故事有哪些，人物是誰

花木蘭,代父殺敵
祝英台，讀書
瓊英，水滸里的女將
婦好 （ 婦好是商王武丁60多位妻子中的一位，即祖庚、祖甲的母輩「母辛」，生活於前12世紀前半葉武丁重整商王朝時期，是我國最早的女政治家和軍事家。據甲骨卜辭記載，婦好曾多次主持各種類型和名目的祭祀和占卜活動，利用神權為商王朝統治服務。此外，婦好還多次受武丁派遣帶兵打仗，北討土方族，東南攻伐夷國，西南打敗巴軍，為商王朝拓展疆土立下汗馬功勞。武丁對她十分寵愛，授與她獨立的封邑，並經常向鬼神祈禱她健康長壽。然而，婦好還是先於武丁辭世。武丁十分痛心，把她葬在今河南安陽小屯村西北約100米處）

Ⅵ 古代女扮男裝的英雄（出花木蘭外）

木蘭, 祝英台，黃崇嘏, 韓娥, 黃善聰.

據唐人小說，有個木蘭女子，是河南睢陽人氏。因父親被有司點做邊庭戍卒，木蘭可憐父親多病，扮女為男，代替其役，頭頂兜鍪，身披鐵鎧，手執戈矛，腰懸弓矢，擊柝提鈴，餐風宿草，受了百般辛苦。如此十年，役滿而歸，依舊是個童身。邊廷上萬千軍士，沒一人看得出他是女子。後人有詩贊雲：
緹縈救父古今稀，代父從戎事更奇。
全孝全忠又全節，男兒幾個不虧移？

又有個女子，叫做祝英台，常州義興人氏，自小通書好學，聞餘杭文風最盛，欲往游學。其哥嫂止之曰：「古者男女七歲不同席，不共食，你今一十六歲，卻出外游學，男女不分，豈不笑話！」英台道：「奴家自有良策。」乃裹巾束帶，扮作男子模樣，走到哥嫂面前，哥嫂亦不能辨認。英台臨行時，正是夏初天氣，榴花盛開，乃手摘一枝，插於花台之上，對天禱告道：「奴家祝英台出外游學，若完名全節，此枝生根長葉，年年花發；若有不肖之事，玷辱門風，此枝枯萎。」禱畢出門，自稱祝九舍人。遇個朋友，是個蘇州人氏，叫做梁山伯，與他同館讀書，甚相愛重，結為兄弟。日則同食，夜則同卧，如此三年，英台衣不解帶，山伯屢次疑惑盤問，都被英台將言語支吾過了。讀了三年書，學問成就，相別回家，約梁山伯二個月內，可來見訪。英台歸時，仍是初夏，那花台上所插榴枝，花葉並茂．哥嫂方信了。同鄉三十里外，有個安樂村，那村中有個馬氏，大富之家。聞得祝九娘賢慧，尋媒與他哥哥議親。哥哥一口許下，納彩問名都過了，約定來年二月娶親。原來英台有心於山伯，要等他來訪時，露其機括；誰知山伯有事，稽遲在家。英台只恐哥嫂疑心，不敢推阻。山伯直到十月，方才動身，過了六個月了。到得祝家莊，問祝九舍人時，莊客說道：「本庄只有祝九娘，並沒有祝九舍人。」山伯心疑，傳了名刺進去，只見丫鬟出來，請梁兄到中堂相見。山伯走進中堂，那祝英台紅妝翠袖，別是一般妝束了。山伯大驚，方知假扮男子，自愧愚魯，不能辨識。寒溫已罷，便談及婚姻之事。英台將哥嫂做主，已許馬氏為辭。山伯自恨來遲，懊悔不迭。分別回去，遂成相思之病，奄奄不起，至歲底身亡。囑付父母，可葬我於安樂村路口，父母依言葬之。明年，英台出嫁馬家，行至安樂村路口，忽然狂風四起，天昏地暗，輿人都不能行。英台舉眼觀看，但見梁山伯飄然而來，說道：「吾為思賢妹，一病而亡，今葬於此地。賢妹不忘舊誼，可出轎一顧。」英台果然走出轎來，忽然一聲響亮，地下裂開丈余，英台從裂中跳下。眾人扯其衣服，如蟬脫一般，其衣片片而飛。頃刻天清地明，那地裂處，只如一線之細。歇轎處，正是梁山伯墳墓。乃知生為兄弟，死作夫妻。再看那飛的衣服碎片，變成兩般花蝴蝶，傳說是二人精靈所化，紅者為梁山伯，黑者為祝英台。其種到處有之，至今猶呼其名為梁山伯、祝英台也。後人有詩贊雲：
三載書幃共起眠，活姻緣作死姻緣。
非關山伯無分曉，還是英台志節堅。

又有一個女子，姓黃名崇嘏，是西蜀臨邛人氏。生成聰明俊雅，詩賦俱通，父母雙亡，亦無親族。時宰相周庠鎮蜀，崇嘏假扮做秀才，將平日所作詩卷呈上。周庠一見，篇篇道好，字字稱奇，乃薦為郡掾。吏事精敏，地方凡有疑獄，累年不決者，一經崇嘏剖斷，無不洞然。屢攝府縣之事，到處便有聲名，胥徒畏服，士民感仰。周庠首薦於朝，言其才可大用，欲妻之以女，央太守作媒，崇嘏只微笑不答。周庠乘他進見，自述其意，崇嘏索紙筆，作詩一首獻上。詩曰：
一辭拾翠碧江湄，貧守蓬茅但賦詩；
自服藍袍居郡掾，永拋鸞鏡畫蛾眉。
立身卓爾青松操，挺志堅然白璧姿。
幕府若教為坦腹，願天速變作男兒。
庠見詩，大驚，叩其本末，方知果然是女子。因將女作男，事關風化，不好聲張其事，教他辭去郡掾，隱於郭外，乃於郡中擇士人嫁之。後來士人亦舉進士及第，位致通顯，崇嘏累封夫人。據如今搬演《春桃記》傳奇，說黃崇嘏中過女狀元，此是增藻之詞。後人亦有詩贊雲：
珠璣滿腹彩生毫，更服烹鮮手段高。
若使生時逢武後，君臣一對女中豪。

馮夢龍< 喻世明言第二十八卷 李秀卿義結黃貞女>

明朝有貞女韓氏和黃善聰

貞女韓氏，保寧人。元末明玉珍據蜀，貞女慮見掠，偽為男子服，混跡民間。
既而被驅入伍，轉戰七年，人莫知其處女也。後從玉珍破雲南還，遇其叔父贖歸
成都，始改裝而行，同時從軍者莫不驚異。洪武四年嫁為尹氏婦。成都人以韓貞
女稱。其後有黃善聰者，南京人。年十三失母，父販香廬、鳳間，令善聰為男子
裝從游數年。父死，善聰習其業，變姓名曰張勝。有李英者，亦販香，與為伴侶
者逾年，不知其為女也。後偕返南京省其姊。姊初不之識，詰知其故，怒詈曰：
「男女亂群，辱我甚矣。」拒不納。善聰以死自誓。乃呼鄰嫗察之，果處子也。
相持痛哭，立為改裝。明日，英來，知為女，怏怏如失，歸告母求婚。善聰不從，
曰：「若歸英，如瓜李何？」鄰里交勸，執益堅。
有司聞之，助以聘，判為夫婦。
<明史列傳第一百八十九列女一>
黃善聰傳

那幾個女子，都是前朝人，如今再說個近代的，是大明朝弘治年間的故事。南京應天府上元縣有個黃公，以販線香為業，兼帶賣些雜貨，慣走江北一帶地方。江北人見他買賣公道，都喚他做「黃老實」。家中止一妻二女，長女名道聰，幼女名善聰。道聰年長，嫁與本京青溪橋張二哥為妻去了。止有幼女善聰在家，方年一十二歲。母親一病而亡，殯葬已畢。黃老實又要往江北賣香生理，思想：「女兒在家，孤身無伴，況且年幼未曾許人，怎生放心得下？待寄在姐夫家，又不是個道理。若不做買賣，撇了這走熟的道路，又那裡尋幾貫錢鈔養家度日？」左思右想，去住兩難。香貨俱已定下，只有這女兒沒安頓處。一連想了數日，忽然想著道：「有計了，我在客邊沒人作伴，何不將女假充男子，帶將出去？且待年長，再作區處。只是一件，江北主顧人家，都曉得我沒兒，今番帶著孩子去，倘然被他盤問，露出破綻，卻不是個笑話？我如今只說是張家外甥，帶出來學做生理，使人不疑。」計較已定，與女兒說通了，制副道袍凈襪，教女兒穿著，頭上裹個包巾，妝扮起來，好一個清秀孩子。正是：
眉目生成清氣，資性那更伶俐。
若還伯道相逢，十個九個過繼。

黃老實爹女兩人，販著香貨，趁船來到江北廬州府，下了主人家。主人家見善聰生得清秀，無不誇獎，問黃老實道：「這個孩子，是你什麼人？」黃老實答道：「是我家外甥，叫做張勝。老漢沒有兒子，帶他出來走走，認了這起主顧人家，後來好接管老漢的生意。」眾人聽說，並不疑惑。黃老實下個單身客房，每日出去發貨討帳，留下善聰看房。善聰目不妄視，足不亂移。眾人都道這張小官比外公愈加老實，個個歡喜。

自古道：「天有不測風雲，人有旦夕禍福。」黃老實在廬州，不上兩年，害個病症，醫葯不痊，嗚呼哀哉。善聰哭了一場，買棺盛殮，權寄於城外古寺之中；思想年幼孤女，往來江湖不便。間壁客房中下著的，也是個販香客人，又同是應天府人氏，平昔間看他少年誠實，問其姓名來歷，那客人答道：「小生姓李，名英，字秀卿，從幼跟隨父親出外經紀。今父親年老，受不得風霜辛苦，因此把本錢與小生，在此行販。」善聰道：「我張勝跟隨外祖在此，不幸外祖身故，孤寡無依。足下若不棄，願結為異姓兄弟，合夥生理，彼此有靠。」李英道：「如此最好。」李英年十八歲，長張勝四年，張勝因拜李英為兄，甚相友愛。過了幾日，弟兄兩個商議，輪流一人往南京販貨，一人住在廬州發貨付帳；一來一去，不致擔誤了生理，甚為兩便。善聰道：「兄弟年幼，況外祖靈柩無力奔回，何顏歸於故鄉？讓哥哥去販貨罷。」於是收拾資本，都交付與李英。李英剩下的貨物，和那帳目，也交付與張勝。但是兩邊買賣，毫釐不欺。從此李英、張勝兩家行李，並在一房。李英到廬州時，只在張勝房住，日則同食，夜則同眠。但每夜張勝只是和衣而睡，不脫衫褲，亦不去鞋襪，李英甚以為怪。張勝答道：「兄弟自幼得了個寒疾，才解動裡衣，這病就發作，所以如此睡慣了。」李英又問道：「你耳朵子上，怎的有個環眼？」張勝道：「幼年間爹娘與我算命，說有關煞難養，為此穿破兩耳。」李英是個誠實君子，這句話便被他瞞過，更不疑惑。張勝也十分小心在意，雖泄溺亦必等到黑晚，私自去方便，不令人瞧見。以此客居雖久，並不露一些些馬腳。有詩為證：
女相男形雖不同，全憑心細謹包籠。
只憎一件難遮掩，行步蹺蹊三寸弓。

黃善聰假稱張勝，在廬州府做生理，初到時止十二歲，光陰似箭，不覺一住九年，如今二十歲了。這幾年勤苦營運，手中頗頗活動，比前不同。思想父親靈柩暴露他鄉，親姐姐數年不會，況且自己終身也不是個了當，乃與李英哥哥商議，只說要搬外公靈柩，回家安葬。李英道：「此乃孝順之事，只靈柩不比他件，你一人如何擔帶？做哥的相幫你同走，心中也放得下。待你安葬事畢，再同來就是。」張勝道：「多謝哥哥厚意。」當晚定議，擇個吉日，顧下船隻，喚幾個僧人，做個起靈功德，抬了黃老實的靈柩下船。一路上風順則行，風逆則止，不一日到了南京，在朝陽門外，覓個空閑房子，將柩寄頓，俟吉下葬。

閑話休敘。再說李英同張勝進了城門，東西分路。李英問道：「兄弟高居何處？做哥的好來拜望。」張勝道：「家下傍著秦淮河清溪橋居住，來日專候哥哥降臨茶話。」兩下分別。張勝本是黃家女子，那認得途徑？喜得秦淮河是個有名的所在，不是個僻地，還好尋問。張勝行至清溪橋下，問著了張家，敲門而入。其日姐夫不在家，望著內里便走。姐姐道聰罵將起來，道：「是人家各有內外，甚麼花子，一些體面不存，直入內室，是何道理？男子漢在家時，瞧見了，好歹一百孤拐奉承你，還不快走！」張勝不慌不忙，笑嘻嘻的作一個揖下去，口中叫道：「姐姐，你自家嫡親兄弟，如何不認得了？」姐姐罵道：「油嘴光棍！我從來那有兄弟？」張勝道：「姐姐九年前之事，你可思量得出？」姐姐道：「思量甚麼？前九年我還記得。我爹爹並沒兒子，止生下我姊妹二人，我妹子小名善聰，九年前爹爹帶往江北販香，一去不回。至今音問不通，未審死活存亡。你是何處光棍，卻來冒認別人做姐姐！」張勝道：「你要問善聰妹子，我即是也。」說罷，放聲大哭。姐姐還不信是真，問道：「你既是善聰妹子，緣何如此妝扮？」張勝道：「父親臨行時，將我改扮為男，只說是外甥張勝，帶出來學做生理。不期兩年上父親一病而亡，你妹子雖然殯殮，卻恨孤貧，不能扶柩而歸。有個同鄉人李秀卿，志誠君子，你妹子萬不得已，只得與他八拜為交，合夥營生。淹留江北，不覺又六七年，今歲始辦歸計。適才到此，便來拜見姐姐，別無他故。」姐姐道：「原來如此，你同個男子合夥營生，男女相處許多年，一定配為夫婦了。自古明人不做暗事，何不帶頂髻兒？還好看相。恁般喬打扮回來，不雌不雄，好不羞恥人！」張勝道：「不欺姐姐，奴家至今，還是童身，豈敢行苟且之事，玷辱門風。」道聰不信，引入密室驗之。你說怎麼驗法？用細細干灰鋪放餘桶之內，卻教女子解了下衣，坐於桶上。用綿紙條棲入鼻中，要他打噴嚏。若是破身的，上氣泄，下氣亦泄，干灰必然吹動；若是童身，其灰如舊。朝廷選妃，都用此法，道聰生長京師，豈有不知？當時試那妹子，果是未破的童身。於是姊妹兩人，抱頭而哭。道聰慌忙開箱，取出自家裙襖，安排妹子香湯沐浴，教他更換衣服。妹子道：「不欺姐姐，我自從出去，未曾解衣露體。今日見了姐姐，方才放心耳。」那一晚，張二哥回家，老婆打發在外廂安歇。姊妹二人，同被而卧，各訴衷腸，整整的敘了一夜說話，眼也不曾合縫。

次日起身，黃善聰梳妝打扮起來，別自一個模樣。與姐夫姐姐重新敘禮。道聰在丈夫面前，誇獎妹子貞節，連李秀卿也稱贊了幾句：「若不是個真誠君子，怎與他相處得許多時？」話猶未絕，只聽得門外咳嗽一聲，問道：「裡面有人么？」黃善聰認得是李秀卿聲音，對姐姐說：「教姐夫出去迎他，我今番不好相見了。」道聰道：「你既與他結義過來，又且是個好人，就相見也不妨。」善聰顛倒怕羞起來，不肯出去。道聰只得先教丈夫出去迎接，看他口氣，覺也不覺。張二哥連忙趨出，見了李秀卿，敘禮已畢，分賓而坐。秀卿開言道：「小生是李英，特到此訪張勝兄弟，不知閣下是他何人？」張二哥笑道：「是在下至親，只怕他今日不肯與足下相會，枉勞尊駕。」李秀卿道：「說那裡話？我與他是異姓骨肉，最相愛契，約定我今日到此。特特而來，那有不會之理？」張二哥道：「其中有個緣故，容從容奉告。」秀卿性急，連連的催促，遲一刻只待發作出來了。慌得張二哥便往內跑，教老婆苦勸姨姐，與李秀卿相見，善聰只是不肯出房。他夫妻兩口躲過一邊，倒教人將李秀卿請進內宅。秀卿一見了黃善聰，看不仔細，倒退下七八步。善聰叫道：「哥哥不須疑慮，請來敘話。」秀卿聽得聲音，方才曉得就是張勝，重走上前作揖道：「兄弟，如何恁般打扮？」善聰道：「一言難盡，請哥哥坐了，容妹子從容告訴。」兩人對坐了，善聰將十二歲隨父出門始末根由，細細述了一遍，又道：「一向承哥哥帶挈提攜，感謝不盡。但在先有兄弟之好，今後有男女之嫌，相見只此一次，不復能再聚矣。」秀卿聽說，呆了半晌，自思五六年和他同行同卧，竟不曉得他是女子，好生懵懂！便道：「妹子聽我一言，我與你相契許久，你知我知，往事不必說了。如今你既青年無主，我亦壯而未娶，何不推八拜之情，合二姓之好？百年諧老，永遠團圓，豈不美哉！」善聰羞得滿面通紅，便起身道：「妾以兄長高義，今日不避形跡，厚顏請見。兄乃言及於亂，非妾所以待兄之意也。」說罷，一頭走進去，一頭說道：「兄宜速出，勿得停滯，以招物議。」

秀卿被發作一場，好生沒趣。回到家中，如痴如醉，顛倒割捨不下起來。乃央媒嫗去張家求親說合。張二哥夫婦，到也欣然。無奈善聰立意不肯，道：「嫌疑之際，不可不謹。今日若與配合，無私有私，把七年貞節，一旦付之東流，豈不惹人嘲笑？」媒嫗與姐姐兩口交勸，只是不允。那邊李秀卿執意定要娶善聰為妻，每日纏著媒嫗，要他奔走傳話。三回五轉，徒惹得善聰焦燥，並不見鬆了半分口氣。似恁般說，難道這頭親事就不成了？且看下回分解。正是：
七年兄弟意殷勤，今日重逢局面新。
欲表從前清白操，故甘薄倖拒姻親。

天下只有三般口嘴，極是利害：秀才口，罵遍四方；和尚口，吃遍四方；媒婆口，傳遍四方。且說媒婆口，怎地傳遍四方？那做媒的有幾句口號：
東家走，西家走，兩腳奔波氣常吼。牽三帶四有商量，走進人家不怕狗。前街某，後街某，家家戶戶皆朋友。相逢先把笑顏開，慣報新聞不待叩。說也有，話也有，指長話短舒開手。一家有事百家知，何曾留下隔宿口？要騙茶，要吃酒，臉皮三寸三分厚。若還羨他說作高，拌干涎沫七八斗。
那黃善聰女扮男妝，千古奇事，又且恁地貞節，世世罕有，這些媒嫗，走一遍，說一遍，一傳十，十傳百，霎時間滿京城通知道了。人人誇美，個個稱奇，雖縉紳之中，談及此事，都道：「難得，難得。」有守備太監李公，不信其事，差人緝訪，果然不謬。乃喚李秀卿來盤問，一一符合。因問秀卿天下美婦人盡多，何必黃家之女？秀卿道：「七年契愛，意不能舍，除卻此女，皆非所願。」李公意甚憫之，乃藏秀卿於衙門中。次日喚前媒嫗來，分付道：「聞知黃家女貞節可敬，我有個侄兒欲求他為婦，汝去說合，成則有賞。」那時守備太監，正有權勢，誰敢不依？媒嫗回覆，親事已諧了。李公自出已財，替秀卿行聘；又賃下一所空房，密地先送秀卿住下。李公親身到彼，主張花燭，笙蕭鼓樂，取那黃善聰進門成親。交拜之後，夫妻相見，一場好笑。善聰明知落了李公圈套，事到其間，推阻不得。李公就認秀卿為侄，大出資財，替善聰備辦妝奩。又對合城官府說了，五府六部及府尹縣官，各有所助。一來看李公面上，二來都道是一樁奇事，人人要玉成其美。秀卿自此遂為京城中富室，夫妻相愛，連育二子，後來讀書顯達。有好事者，將此事編成唱本說唱，其名曰《販香記》。有詩為證，詩曰：
七載男妝不露針，歸來獨守歲寒心。
編成小說垂閨訓，一洗桑間濮上音。
又有一首詩，單道太監李公的好處，詩曰：
節操恩情兩得全，宦官誰似李公賢？
雖然沒有風流分，種得來生一段緣。
馮夢龍< 喻世明言第二十八卷 李秀卿義結黃貞女>

貞女韓氏(韓娥)

《明史·列女傳》載："貞女韓氏，保寧人。元末明玉珍據蜀，貞女慮見掠，偽為男子服混跡民間。既而被驅入伍，轉伐七年，人莫知其處女也。後從玉珍破雲南還，遇其叔父，嫁為尹氏婦，成都人以韓貞女稱"。蜀中花木蘭——韓娥，本是一民間女子，元至正五年（元元1345年）出生於四川保寧府閬中縣老乾山下一處士家裡，父名韓成。她的祖父韓新澤，曾作過元朝四川鹽運副使。韓娥不幸，三歲喪父，七歲亡母，由居家成都度緣橋的叔父韓立撫養。韓立正直善良，待侄女猶如親生，每日教其讀書習劍。小韓娥聰敏勤奮，學業不斷長進，養成文武之好。時元朝統治暴虐，百姓不堪忍受，農民起義鳳起雲涌。元至正十一年（公元1351年），韓山童、劉福通領導紅巾軍起義反元。徐壽輝於同年八月在湖北聚眾響應，建立農民政權，號「天完」。徐部農民義軍不斷壯大發展，以部將明玉珍率部溯長江而上，襲重慶，走完者都，執哈麻禿，獻壽輝。壽輝授玉珍隴蜀行省右丞。明玉珍部據川東，繼向四川西北挺進。元軍望風披靡，蜀民喜迎義師。時韓娥已長成12歲的少女。兵荒馬亂的年月，社會不清，潰散官兵辦匪為盜，燒殺搶掠。韓立夫妻想到，姑娘防身最為要緊，擔心侄女在戰亂中被擄掠，遭受凌辱。於是准備男子服一套，囑侄女隨穿著，女扮男裝。不久，農民起義軍攻打成都，元軍潰改逃竄。韓娥被元軍潰兵拉作馬夫，致與叔父母失去聯系。數日後，潰軍被明玉珍部大將王起岩率領的紅巾軍包圍。文武雙全的韓娥機智地殺掉潰軍頭目，投入了農民起義軍，化名韓關保。王將軍佩服她的勇氣，見她年少英俊，勇武機靈，便作主讓其認部將羅甲為義父。韓娥欣然答應，拜見了義父，成為羅甲身邊的一員副將，協助義父辦理軍中事務，隨軍參加川中戰事。羅甲，四川敘州（今宜賓）人，待韓娥如親，韓娥尊他如生父。
元至正十七年（公元1357年），徐壽輝部紅巾軍內爭，陳友瓊於次年殺害了徐壽輝，引起義軍嚴重分裂，明玉珍在重慶被部將擁為隴蜀王。元至正二十二年（公元1362年），明玉珍在四川建立政權「即皇位於重慶，國號夏，建元天統」。第二年，明玉珍「遣萬勝由界首，鄒興由建昌，又指揮李某者由八番，分道攻雲南」。羅甲部奉命取道川南入雲南作戰，韓娥隨義父出征。參加農民起義軍以後，在四川、雲南反元戰場，韓娥金戈鐵馬十二載，屢建戰功，深得義父喜愛，很受人們尊敬。在軍中，韓娥舉止儉點，謹慎機敏，冬不卸甲，夏不裸浴。有進征戰告捷，軍中飲宴，眾將勸酒，她均巧言謝拒。因此，韓娥軍伍十多年，全年上下對其身份信而不疑。戰事結束，羅甲要為「義子」婚配，韓娥有口難言，推諉不成，只好與王參軍聰明賢淑、才貌雙全的女兒「成婚」。新婚之夜王小組情意綿綿，韓娥則異榻而眠，嚴守秘密。不多日，「妻子」和「岳父母」皆指責她不講情義，義父也予嚴厲訓斥。
正當韓娥頗感難堪之時，她奉命隨王起岩將軍到成都辦理軍務，行至度緣橋，巧逢離散多年的叔父母。二老驗過韓娥兒時頭上留下的刀疤，確認侄女就在眼前，難免感慨唏噓。韓立向五起岩將軍乞請准許侄女別軍還鄉，並講明侄女女扮男裝的真相。五將軍聽後暗吃一驚，一時不敢相信。為辨真相，他將此事移交成都府衙查險。成都府衙驗明關保真身，申報大夏朝，准韓娥還鄉，並表彰這「貞烈」。元滅明興，韓娥告別十二年軍旅生活，脫下戰時袍，重著女兒裳。洪武四年（公元1371年），韓娥由叔父作主，與在軍中結識的新都同興鄉（今木蘭）人馬復宗結為夫妻，婚後生有一男二女。後來，王起岩任明朝禮部朗中，解任再至成都時，特地將韓娥事跡呈報蜀藩王，蜀王召見了韓娥。
韓娥女扮男裝從軍反元的事跡，傳遍蜀中大地，被譽為「蜀中花木蘭」。其子女長大成人後，念及母親榮耀一生，倡議建寺紀念，並盡孝道，故鄉新都父老應之。於是選擇風景秀麗、可高瞻遠眺的新都寶地同興鄉來岸山為寺址，建成木蘭寺，成為家鄉人民對其表示敬仰懷念之情的場所。木蘭鎮因此而得名。
木蘭鎮歷史悠久，有豐富的文化底蘊和神奇的傳說，是川西客家人聚居地之一，客家文化延續至今。
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Ⅶ 古時候有哪些著名的男扮女裝和女扮男裝的名人

《長安十二時辰》自暑假熱播以來，無論是劇中的人物造型，還是其所還原的大唐市井生活中所展現的「大唐本味」，都為廣大網友津津樂道。在近幾集中熱扎依「女扮男裝」的劇情引人關注，似乎，「女扮男裝」是古裝劇中必不可少的套路。然而，比起影視劇，歷史上的「女扮男裝」(甚至是「男扮女裝」）就驚險刺激多啦！一起來和文史君看看吧！

人類社會的發展是一個社會分工的過程，在這一過程中，人類以他們對事物的了解，通過給世間萬物命名來界定一切，建立社會秩序——在古代中國可以稱之為「禮」。對於人們來說，未知的或者說定義模糊不清的事物（有時候是人）是危險的，而跨越定義之間的行為則被視為是不詳的禁忌行為。

從生物學的角度上來說，男女之間的差別無疑是被過分放大了。在此，且不論事情是怎樣發生的，但至少在性別觀念確立以後，在男女之間的鴻溝就猶如紅海一般，逐日擴大縫隙。《禮記·內則》記載：「男女不通衣裳」，服制是「禮」的重要組成部分和體現。服制在代表等級和身份的同時，也明確的劃分了男女雙方的性別領域。正因為如此，一開始，歷史上的異裝現象是和異端、災難等不詳的印象緊密聯系在一起的。

異裝現象，指的是異裝者（女性或是男性）打破社會設置的性別著裝要求，通過穿著異性服飾來模糊自身性別的一種特殊著裝現象。在雙方的社會角色扮演中，史上記載的最早的跨越男女服制的挑戰者是夏桀的寵妃末喜（史上又稱「穏嬉」、「末嬉」、「妹喜」、「未喜」等）。《漢書·外戚傳》顏師古注說末喜是「女兒行，丈夫心。」《晉書·五行志》記載，末喜喜好戴男子所服之冠。這種特殊的衣著喜好，結合著她這「亡國妖姬」的歷史形象，從里到外都透露著不同尋常的氣息。

長期為禮制所禁止的異裝行為在歷史上一直與「服妖」捆綁在一起，而唐朝可能也並非是人們想像中「異裝者時代」。女性在「女扮男裝」的文學游戲中還有望通過異裝來模糊男女性別，獲取建功立業的通行證，來努力贏得社會地位和社會認同感。男性的異裝者則陷入了逃避現實的窠臼。