魏晉南北朝女子內衣叫什麼

『壹』 古代內衣發展史：反映不同時代人民感情的宣洩和對美好生活的憧憬，是嗎

總結

縱觀古代內衣的發展歷史，儒家文化的禮儀和等級制度對其發展影響最為深遠。內衣作為日常生活中不被重視部分，深入了解會發現，其實它也反映了不同時代人民感情的宣洩和對美好生活的憧憬與嚮往。

內衣文化也是東方服飾審美的一部分，擁有東方獨特的風格，折射中華文化深厚的根基。同時古代內衣文化也是千百年來中華民族文化中一塊璀璨的瑰寶。中國的內衣文化伴隨著中國古代文化的發展漸漸走向成熟。

即使是中國現代內衣，我們也不難找到千百年來這些歷史歲月的影子。

『貳』 古人對內衣的稱呼都有什麼，是如何演變的

古代的內衣，它的稱呼是如何演變而來的呢？看完漲知識了！

前言：

一說起古代內衣，大多數朋友肯定會回答，不就是肚兜兒嗎？小編告訴你，肚兜兒的出現已經是清朝的事情了，古代的內衣，和其他的物件兒一樣，也有著它的發展史。

『叄』 古代內衣的稱呼是如何演變的

說到內衣，我們首先想到的就是女人們穿著的貼身的衣服。當然了現在的內衣和古代的內衣已經有了很大的不同。現在的女人穿內衣，更多的像是一種裝飾品一樣了，因為穿上內衣之後，會讓自己的身材顯得更加豐滿一些。西周的時候，內衣被稱為“褻衣”。有不可褻瀆和侵犯的意思。要知道那時候的女人是很注重自己的貞操，她們的思想也是很封建的。當然了這種叫法，更多的是對女性的一種約束。“褻衣”就是分別在腰、胸和肩部等地方系帶，達到一種在運動中而形成塑性效果的衣服。

魏晉時期的時候，內衣被稱為“兩當”。

“兩當”的意思，就是無論是前胸，還是後背，都被內衣給遮住了。宋朝時期被稱為“抹胸”，這個叫法就顯得有點現代化了。明清時期，內衣就是我們熟知的“主腰”和“肚兜”了。可以說在以上所有朝代的內衣當中，我們最為熟悉的就是清朝的“肚兜”了。

『肆』 女性內衣命名始自漢朝

女性內衣命名始自漢朝

從現猜譽有資料來看，為女性內衣命名始自漢朝。以前的內衣肩部都綴有帶子，而唐朝女性的“以肥為美”，所追求的並非肥胖。而是豐滿，也就決定了美麗的女性不能像前朝人一樣穿吊帶的“心衣”，於是，唐代女人便發明了無帶的內衣。唐代浪漫奔放的文化使得內衣的樣式發生了很大的轉變，在我國歷史上首次出現了不系帶的內衣，稱為“訶子”。 藝術品圖片

據《唐宋遺史》及《綠窗新語》等書記述，這種內衣為楊貴睜祥妃所創。楊貴妃與安祿山私通，兩人頗為狂悖，無意之間安祿山的指甲誤傷了楊貴妃的胸乳，貴妃擔心被皇帝發覺，於是制訶子以遮之，後宮嬪妃未悉深情，反以為未肯露乳，覺得新奇，遂群起效之，成為一時風尚。“訶子”的美在於藏而不露，隱而不堅。由此可見，唐代婦女戴的“訶子”，其作用不在護腹，而在掩胸。唐朝的“訶子”應當是現代女子所用胸罩的最初雛形，“訶子”作為內衣的功效也更接近今天的女性內衣——胸罩。

自宋代始，女子有了束胸的習慣。宋代“抹胸”穿著後“上可覆乳下可遮肚”，整個胸腹全被掩住，因而又稱“抹肚”。明代女性內衣稱“主腰”、“闌裙”，其外形與背心相似，腰側有系帶將所有襟帶系緊後形成明顯的收腰，起到調節腰部的效果，可見明代女子已深諳凸顯身材之道。女子服飾的式樣及品種到了清代愈來愈多，清代“抹胸”又稱“肚兜”，一般做成菱形。上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背後，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹。有意思的是，清代男子也穿抹胸，這時的抹胸稱作“兜肚”，或作“肚兜”。

老外說，世界上最早的內衣來源於《聖經》中伊甸園里的樹葉，當夏娃在蛇的引誘下與亞當一同吃下了樹上的蘋果時，他們觸犯了“原罪”，但也啟發了他們蒙昧的思想，於是， 為了遮羞，採摘樹上的葉子遮擋身體，這便是人類最早的內衣。 中國的遠古神話里好像沒提女媧她們穿什麼的，奇怪哦：）大概在先民身上所展現的是沒有道德約束的人類本性吧。想起《詩經·鄘風·桑中》里： 爰采唐矣？沫之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣 。 爰采麥矣？沫之北矣。雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣 。 爰采葑矣？沫之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣 。 內衣在我國最早的文字記錄也是出於《詩經》。商周時期，有首詩同學們以前都背 過，不知道還記不記得——《秦風·無衣》“豈曰無衣，與子同澤。”這個“澤”，其實 就是內衣啦！ 據漢代鄭玄解釋，因為這種緊貼身體的“澤”就是漢代的“褻衣”（褻，音卸xiè），因 其可以吸收從體內排出的“汗澤”，故以“澤”字命名。漢代則乾脆將它稱之為“汗衣” ，也有稱“汗衫”的。據說漢高祖劉邦是“汗衫”一名詞的發明者。楚漢交戰時，劉邦從戰場上回到營帳，一看自己的內衣，已全部被汗水浸濕，於是戲稱其為“汗衫”。流傳開 來，汗衫就成了內衣的別稱。直到今天，人們仍然這么稱呼。 古人內衣的叫法很多，不同的朝代有著不同的叫法。不多我們今天主要說的是，承載中國 內衣文化的主體——肚兜！ 它的神秘源頭可以追溯到公元前500多年的春秋戰國時期，宮女們都要時時勒緊腰帶保持 細腰狀，所以也就有了“楚王好細腰”的鬧劇。那個年代的束身之物應該算是現代美體內 衣的雛形吧？不知道比起婷美之類的品牌效果如何？ 內衣稱謂的變遷表明了古代女性對胸部審美趣味的不斷變化，鑒於中國古代女性通常都是 審美客體，所以事實上，表明了古代男性對胸部審美趣味的不斷變化。女性的象徵最凸顯 的部份非胸部莫屬了，胸部也因此成為女性的認同核心及身體自我核心，當然也自然地成 為被窺視被欲求的性感象徵。 從現有資料來看，為女性內衣命名始自漢朝。漢朝：抱腹和心衣；兩晉南北朝：緉（音兩 liǎng）襠；唐朝：內中或訶（音呵hē）子；宋朝：抹胸、抹肚；元朝：合歡襟；明朝 ：主腰、襕裙；清朝：肚兜；近代：小馬甲、背心。 各朝代的女性內衣可能還有更多的別名，不一一考證了。這里應說明，漢朝以前沒有女性 內衣專用名詞，不等於沒有內衣。《論語·鄉黨》里說“紅、紫不以為褻服”，褻服就是 指內衣裳。（介系為蝦米捏？這是因為古時認為紅紫不是正色，便服不宜用紅紫色。很明 顯，本命年穿紅色內衣不是古風啊同學們） 所以，大致上來說，褻衣其實就是胸悉兆搏兜啦。最使人感到奇怪的是，在南北朝時，婦女的內 衣還有一個雅號，叫“襪”。有時候看古籍翻到，經常要愣一下：襪怎麼會穿到身上去的 呢？原來古人所穿在腳上的叫“足衣”或“足袋”，並不作“襪”，而作“韈”、“韤” 。只是穿在女人身上的內衣，才稱為“襪”。宋朝的“抹胸”、 “抹肚”的早期寫法為 “襪胸”、“襪肚”。梁劉緩《敬酬劉長史詠名士悅傾城詩》中就有“襪小稱腰身”的比 喻。隋煬帝的《喜春遊歌》中也有“錦袖淮南舞，寶襪楚宮腰”的詩句，詠的都是婦女的 內衣。襪是“襪”的簡化字，襪的前身為“韈”和“韤”。後兩字分別為“革”、“韋” 旁。在古文字中，革、韋各代表生皮和熟皮；而“襪”從衣旁，表示由織物做成。所以， 從“韈、韤”到“襪”，象徵古人穿襪由皮革向織物的轉變。古人何時由穿“韈”變為穿 “襪”？從韈字改從“衣”旁的時間看，估計在秦漢時代（或許更早）。 要注意的是， 這里的“襪”發音為“mò” 自魏晉南北朝以儒學獨尊為內核的文化模式出現裂隙後，中國古代內衣文化開始了不為禮 俗所拘的浪漫歲月。隋唐時期，憑借內衣的形制、賦色來袒露身體，更顯唐代內衣服飾文 化的開放氣度及人文精神中精彩絕艷的異光；宋代的由於“程朱理學”的“存天理、去人 欲”制約，使封建專制制度進一步強化，思想禁錮愈益深重，但並沒有使內衣文化黯然失 色，而是以“窄、瘦、長、奇”別具中原特色，為日後的“肚兜”文化奠定了根基；明朝內衣文化中“非綉衣大紅不服”的“主腰”式內衣（本人以為這個主腰是歷代最性感的一 種，下文會詳細交代），更體現了當時社會風尚中“導奢導淫”的生活消費理念；清末民國，既有對傳統內衣的繼承，又有對西方內衣文化的接納，修身塑形、寄寓精神的“肚兜 ”藝術提升了中華內衣的品格。在內衣的發展歷史中，無論禁錮也好，釋放也好，內衣的 魅力是深邃而久遠的。 內衣同時也是一個時代女性身份和地位的晴雨表，女性不斷改變著自己的腰肢和臀部，這 個過程充滿了曲折與艱辛。中國古代內衣都“體”現了時代的特徵。從長方形、菱形、三 角形、半圓形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈現千姿百態，縱觀整個內衣文化的發展，軟 玉溫香，精緻考究，一派中國古代內衣畫卷的流動展示，投射的是謙和、內斂、包容的東 方式溫婉美麗。中國古代內衣以一種朦朦朧朧、時隱時顯、含羞內斂來抒發對美、情以及 身體表現的企望：） 漢代以前：褻衣 “褻”意為“貼身的內衣”和“輕薄、不莊重”，可見古人對內衣的心態，是迴避而隱晦 的。《禮記·檀弓下》里寫了這么個故事：“季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：‘婦人不 飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯 ’命徹之。”敬姜是季康子從祖母， 這個老太深明禮儀，孔子對她有很高評介。從這段記載可以看出，當時的婦女在去世之後 ，要備褻衣入殮，不過這種女人的內衣通常是不能見人的，所以不能在大庭廣眾面前顯露 。在秦始皇兵馬俑里，從秦兵馬俑服裝的領口就可以看到，這些武士外有鎧（鎧：音kǎ i）甲戰袍，里邊也另有衣服。 漢：抱腹、心衣 漢代內衣的款式，有多種形制，人們對衣飾的追求已經開始趨向精美。這時女性的內衣比 較常用的有帕腹、抱腹和心衣。漢劉熙《釋名·釋衣服》稱：“帕腹，橫帕其腹也。抱腹 ，上下有帶，抱裹其腹，上無襠者也。心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也 。”由此可見，這時的內衣有繁簡之別，簡單的只是橫裹在腹部的一塊布帕，因稱“帕腹 ”；稍微復雜一些的，只是在帕腹上綴以帶子，用時緊抱其腹，故名“抱腹”；如果在抱 腹上加以“鉤肩”及“襠”，則成了“心衣”。穿的時候要像纏綳帶似的前一塊後一塊慢 慢把自己裹成一個肉粽，灰常麻煩…… “心衣”與“抱腹”的共同點是背部袒露無後片。我們從後人所繪的《北齊校書圖＞中，仍可找到心衣的遺型。帕腹、抱腹和心衣，盡管有著繁簡之別，但全都只有前片 ，沒有後片，穿著這種內衣，後背部分是全部袒裸的。HOHO，好像泳衣哦！“心衣”的特 點是以“以帶吊縛”以及“以平裁式布帛遮束”。其“帶”的量及位置各有不同，其“平 裁式”的幾何形態化布帛的分割均有變化。應該說“心衣”已經基本具備了後世內衣的特 點。在漢代。還出現過一種既有前片又有後片的內衣；既可當胸，又可當背，因形得名“ 兩當”，它是後世背心的最早形式。漢朝常用的內衣面料是平織絹，上面多用各色絲線綉 出花紋圖案（稱彩綉），圖案多以“愛情”為主題。 魏晉（十六國）：兩當 三國兩晉南北時朝北方游牧民族的女性內衣 “裲襠”傳人中原，後被漢族女性接受。“ 裲襠”也就是“兩當”，顧名思義，有前後兩片，既可當胸又可當背”。通常為兩層，夾 層可襯棉，貼身保暖。《晉書·五行志》稱：“至元康末，婦人出兩襠，加乎交領之上， 此內出外也。” 穿著裲襠的人物形象，在甘肅嘉峪關魏晉壁畫墓中有所反映（見圖），畫中所繪採桑女及 護桑女形象，就身穿方形裲襠。不過這種裲襠形制都比較單薄，當時還有種材質手感厚實 、色彩豐富的織錦裲襠。晉人小說《搜神記》中就有描寫：據說三國時在潁川（今河南長 葛）一帶經常鬧鬼，一日夜晚，魏大臣鍾繇外出，恰巧遇上一個“如鬼”，其“形體如生人，著白練衫，丹綉裲襠”，鍾繇見之，奮臂揮刀斫砍，只見該婦一邊奔跑，一邊以絲綿 揩血第二天，鍾繇派人沿著血跡找到一具女屍，只見其服飾依舊，只是裲襠中的絲綿被抽 掉了不少，那是因為用其揩血的原故。故事內容雖然荒誕，但反映了當時婦女服飾的一些 史實，由此我們知道，在當時，婦女確實穿著裲襠，而且已將其穿著在外面，裲襠的表面 採用刺綉，比較考究；更主要的是在裲襠的裡面，還納有絲棉。這種裲襠當為後世‘棉背 心’的最早形式。時過一千多年，考古工作者在新疆等地，還發掘出這種納有絲棉的“丹 綉”裲襠實物，與文獻記載正好相符。 反閉則是另一種內衣，這種內衣也有前後兩片，不過不象裲襠那樣前後分制。以帶襻相聯 ；而是前後兩片縫綴，於後背開襟，穿著時在背後紐結，“反閉”一名就由此而來。《釋 名·釋衣服》稱：“反閉”，儒之小者也，欲向著之，領含於項，反於背後閉其襟也，說 的就是這種內衣。 唐代 唐代中國在政治、經濟、軍事、文化、中外關系等各個方面都取得了輝煌的成就。唐朝崇 高的國際地位和輝煌的經濟文化成就，遂使中國成為亞洲諸國經濟文化交流的橋梁和中心 ，而且與西北各民族往來甚密，因此而影響到唐人的裝束。同時也孕育了中華文明開放的 著裝制度，並對後世影響頗深。 大唐女子日常服飾是衫、襖、裙，多見是上身著襦、襖、衫，而下身束裙子。裙子以紅色 最流行，其次為紫、黃、綠色。而襦（襦：音rú）到了唐代，由原來的大襟，更多的采 用對襟，衣襟敞開，不用紐扣，下束於裙內，為配合外衣的穿著，唐內衣也隨之改變甚大 。唐代以前的內衣肩部都綴有帶子，唐朝女性的“以胖為美”，所追求的並非肥胖，而是 豐滿，也就決定了美麗的女性不能像前朝人一樣穿吊帶的“心衣”，於是，唐代女人便發 明了無帶的內衣。唐代浪漫奔放的文化使得內衣的樣式發生了很大的轉變，在我國歷史上首次出現了不系帶的內衣，稱為“訶子”。 唐代女子喜歡穿半露胸式裙裝，她們將裙子高束在胸際，然後在胸下部系一闊帶，兩肩、 頸、上胸及後背無帶且袒露，穿時由後及前，胸前有一排扣子系合，或用其他帶子系束， 外披透明羅紗，內衣若隱若現。內衣面料考究，多為織錦，色彩繽紛，與今天流行的“內衣外穿”頗為相似。為配合這樣的穿著習慣，內衣需為無帶。 “訶子”常用的面料為“織成”，這種面料挺括略有彈性，手感厚實，穿時在胸下扎束兩根帶子束緊以支撐胸部， 使兩脅至腰部臀部形成誘惑的曲線。這時候的內衣功效已經有點接近今天的美體內衣了。“織成”保證“訶子”胸的上部分達到挺立的效果。這點我們可以從唐代畫家周昉《簪花 仕女圖》里的女性就帶有一種健康豐腴的自然美，她們的裙子高束在胸際，在胸 部下方系一根裝飾性的錦帶，外穿透明綉花羅紗衫和隨風飄曳的披帛， *** 的臂膀、後背 與前胸若隱若現。裙子裡面的“訶子”在畫面上表現不出來，但這正是“訶子”的特點， “訶子”沒有帶子，胸際為“一字形”的包纏式。這是唐代女性那份對自身的自信與坦然 ，是古代女性自然形體美亮相。 據《唐宋遺史》及《綠窗新語》等書記述，這種內衣為楊貴妃所創。楊貴妃與安祿山私通 ，兩人頗為狂悖，無意之間安祿山的指甲誤傷了貴妃的胸乳…咳咳，貴妃擔心被皇 帝發覺，於是制訶子以遮之，後宮嬪妃未悉深情，反以為未肯露乳，覺得新奇，遂群起效 之，成為一時風俗。由此可見，“遮醜”也是內衣的主要功能之一。“訶子”的美在於藏 而不露，隱而不堅。從這點說來，楊貴妃不僅僅是一個單純美貌的女子，起碼她是深諳中 庸之道的，知道美麗在這種猶疑的時刻方才顯得愈加珍貴。由此可見，唐代婦女“訶子” ，其作用不在護腹，而在掩胸——即遮蔽在乳，應該以楊貴妃為分界線的。我們以現代對女性胸罩的第一個正式名字“ *** 支撐物”來看唐朝的“訶子”，在胸下部系一闊帶，胸 前有一排扣子系合，或用其他帶子系束，唐朝的“訶子”應當是現代女子所用胸罩的最初 雛形，“訶子”作為內衣的功效也更接近今天的女性內衣——胸罩。 宋代：抹胸 宋代大片土地淪為女真貴族統治領地，服飾文化也因其政治和經濟因素而發生交互影響。 《續資治通鑒》記載：“臨安府風俗，自十數年來，服飾亂常，習為邊戎……”，故自宋 代始，女子有束胸的習慣。宋女子日常服飾：上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙 子、褲。其面料為羅、紗、錦、綾、絹等。 宋代“抹胸”穿著後“上可覆乳下可遮肚”，整個胸腹全被掩住，因而又稱“抹肚”。其 實“抹肚”的早期寫法為“襪肚”。用紐扣或帶子系結。平常人家多用棉製品，俗稱土布 ，貴族人家用絲質品並在其上綉以花卉。有單有夾，形式不一。五代馬縞《中華古今注· 襪肚》：“襪肚蓋文王所制也，謂之腰巾，但以繒為之；宮女以彩為之，名曰腰彩。至漢武帝以四帶，名曰襪肚。至靈帝賜宮人蹙金絲合勝襪肚，亦名齊襠”可見由來已久。“襪肚”又可稱“襪腹”、“抹胸”，原似婦人所服，即指有前片無後片，上可覆乳，下可遮肚腹的內衣。後則男女皆服。這種抹胸實物在考古發掘中常有發現。如福建福州的一座女墓中所出土的一件，制為雙層，表裡均以素絹，內絮少量絲綿，長55厘米，寬約40厘米在抹胸的上端及腰間，各綴有帛帶，以便系扎。 金瓶梅詞話》第62回寫李瓶兒患了重疾“面容不改，體尚微溫，脫然而逝，身上止著一件紅綾抹胸兒”；還有《紅樓夢》寫尤三組妝束：“身上穿著大紅小襖，半掩半開的，故意露出蔥綠抹胸，一痕雪脯”，嘖嘖，多麼驚心動魄的一幕哇。 元代：合歡襟 蒙古族入主中原，服飾上既承襲漢制，又推行其本族制度。至元大德年間，蒙、漢間的士 人之服也就各從其便了。元朝內衣稱“合歡襟”或“合歡”由後向前系束是其主要特點。 元代的“合歡”，無論從形制還是名稱上都很有煽情的味道。“合歡”後背坦露，以帶子 相連，肩部無帶，穿時由後及前，有胸前一排扣子系合，或用襻（音盼pàn）帶等系束。面 料為手感厚實的織錦，圖案則多為四方續。 明代：主腰 朱元璋推翻元朝，建立大明帝國後先是禁胡服、胡語、胡姓，繼而又以明太祖的名義下 詔：衣冠悉如唐代形制。明代女子服飾規定民間女子只能用紫色，不能用金綉。袍衫只能 用紫綠、桃紅、及淺淡色，不能用大紅、鴉青、黃色。帶則用藍絹布。明衣衫已出現用紐 扣的式樣。明代女性內衣稱“主腰” 、“闌裙”，其外型與背心相似，開襟，兩襟各綴 有三條襟帶，肩部有襠，襠上有帶，腰側有系帶將所有襟帶系緊後形成明顯的收腰，起到 調節腰部的效果，可見明代女子已深諳凸顯身材之道，知道通過衣飾充分勾勒出女性具體 的輪廓和曲線，使人體美充分得到展示。 主腰，其“主”是指系扣的意思，通常為宮女所穿的款式，強調刺綉裝飾。《醒世姻緣傳 》第9回：“許氏洗了浴，點了盤香……下面穿了新做的銀紅綿褲，兩腰白綉綾裙，著肉穿了一件月白綾機主腰。”《水滸傳》27回：“那婦人便走起身來迎接，下面系一條鮮紅 生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰”，指的或就是這種內衣。主腰作為女子內衣的稱謂早在元代就有。元代戲曲家馬致遠在他的《落梅風》曲中就寫到：“實 心兒待，休做謊話兒情。不信道為伊曾害。害時節有誰曾見來？瞞不過主腰胸帶”。整隻 曲子，以女主人公辯白的口吻，傾吐情思苦深。由此可見曲中的主腰所指的就女子內衣， “瞞不過主腰胸帶”比詩詞中常用的“衣帶漸寬”，更坦誠直率。 清代：肚兜 明代資產階級因素的萌芽和發展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢龍、吳承恩、李贄等風靡一時並連成一氣。不料滿族入主中原，強制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統的解放潮流相反，清代盛極一時的是全盤的復古主義、禁慾主義、偽古典主義。從文體到內容，從題材到主題，都如此。”（李澤厚《美的歷程·十》） 有些東西是可以禁的，有些一旦放閘就禁不住了，比如……人慾 女子服飾的式樣及品種至清代愈來愈多，如：背心、一裹圓、裙子、大衣、雲肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡……，曾出不窮。清代“抹胸”又稱“肚兜”，一般做成菱形。上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背後，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹。肚兜只有前片，後背袒露，上有系帶套於頸間，腰部另有兩根帶子，束在背後，系帶的材質不一。肚兜上有各類精美刺綉，如將虎、蠍、蛇、壁虎等圖案綉在兜肚上護身驅 。邪以祈平安，而反映情愛的荷花、鴛鴦刺綉圖案則是永恆的主題。材質以棉、絲綢居多。 系束用的帶子並不局限於繩，富貴之家多用金鏈，中等之家多用銀鏈、銅鏈，小家碧玉則 用紅色絲絹。紅色為“肚兜”常見的顏色。婦女所用的兜肚，一般多用粉紅、大紅等鮮艷的彩色布帛製作，一些心靈手巧的年輕婦女，還常常在兜肚上綉以花紋，所綉紋樣大多和愛情題材有關，如鴛鴦戲蓮、和合如意等。《紅樓夢》中就有這方面描寫，如36回：“原來是個白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。”秋冬之時所用兜肚 ，中間往往蓄有絮棉，以利保暖。 清代男子也穿抹胸，這時的抹胸稱作“兜肚”，或作“肚兜”，一般也作成菱形，上端部分裁 為平形，形成五角，上面兩角及左右兩角綴以帶子，使用時上面兩帶系結於頸，左右兩帶系 結於背，最下面的一角不用帶子，正好遮擋住肚臍小腹。

『伍』 古人內衣都穿什麼和現代人相比有什麼區別

中國歷史上最早的內衣，應該是商周時期的「澤」。

此名稱的由來根據漢人的說法是次衣物是貼身穿著，同時吸收身體的汗澤。所有在當時的漢代，它被人們稱呼為「汗衣」、「汗衫」

《詩經》有雲：豈曰無衣，與子同澤。

這是什麼操作？同穿一套內衣？放在現代那可是無法接受的啊。

兩當

再到後來的唐朝時期，由於唐朝民風開放而自信，崇尚豐腴之美，女子內衣都是無肩帶的「抹胸」樣式。

下圖就可以看出當時女子的穿衣風格。仕女身著低胸長裙，上衣是小衫和披肩，酥胸半露，就這身打扮放在今天也是很潮的呢！

『陸』 關於內衣的稱呼，從古至今都是如何演變的

最早的時候女性的內衣被稱為褻衣。漢朝稱女性內衣為抱腹或心衣，魏晉稱為兩當，到了唐代則稱為訶子，宋代為抹胸，元代為合歡襟，明代為主腰，清代為肚兜，而到了現代，我們則稱之為胸衣。在古代幾乎所有的朝代，女性的內衣都是不能讓外人看見的，即使清洗了也要晾曬在別人看不見的地方，否則就會被認為是輕薄女子。

歐洲的古代女性有束腰的習慣，而我國古代的宋朝女性則有束胸的習慣，所以宋朝的內衣叫抹胸。後來因為宋代的內衣可以遮住肚子，又稱為抹肚。元朝的內衣名字叫合歡襟，明朝的女性內衣稱為主腰，穿戴形式和現代的背心很像。清朝的內衣則大多數稱為肚兜，而且多以紅色為主，不少人還會在紅色的肚兜上秀很多美麗的圖案。

『柒』 南北朝女性內衣叫「襪」， 魏晉時流行內衣外穿，古人有多時尚

魏晉時期的婦女服裝，都以寬博為主，其特點為：對襟，束腰，衣袖寬大，並在袖口衣襟下擺綴有不同色的緣飾。

『捌』 古代內衣的稱呼，到底是如何演變而來的呢

古代的內衣在秦漢之前，直接叫“褻衣“，當時的民風比較淳樸，所以在叫貼身衣物的時候，古代人還是比較隱晦的。等到了秦漢時期，則是被稱為“抱腹”或者“心衣”。這時候的內衣則是用布直接裹在胸前，背後的話再用繩子繫上。雖說這種內衣和現在的圍裙比較相似，但是這時期的內衣長度只到腰間。

雖說內衣隨著朝代的更迭以及社會經濟的發展，內衣的款式也在不斷的變化，但是因為經濟的不同，所以很多的士族權貴在內衣的材質上也是多變的。

『玖』 古代女生的內衣是什麼樣的

1、抹胸

是一種「胸間小衣」是「肚兜」的前身，始於南北朝，是唐宋時期內衣的稱謂，結構上以緊束前胸為特徵，以防風寒，用於約束和固定乳部。

2、主腰

是明清時期婦女的貼身之衣，「主」是指系扣的意思，通常為宮女所穿的款式，強調刺綉裝飾。

3、褻衣

女子貼身穿的上衣，也就是肚兜中的上兜，它以不能輕易示人的服用性質而得名，造型如同今日的汗衫。

4、肚兜

也稱「兜肚」以正方或菱形的衣片，有素色和刺綉紋樣之分，貼身護在胸乳腹部位，有束帶套於後頸，左右兩角裝有繩帶，系於後背，還有有袋無袋之分，袋中通常裝有薑桂及麝香等葯物，用作治腹部冷痛虛寒。

中國古代女子內衣是一部寄情的文化史，它在「僅覆胸乳」的不同幾何形態分割中達到身體與社會表情、身體與人生價值的交相輝映，並通過這個表現的平台來傳遞女子不同時代與文化的價值理念，吐露內在情愫。

清代肚兜紅色的蓮花池肚兜，菱角分明，下方留出尖尖的角，據傳世寶物繪制。五福祥集紋刺綉肚兜

五福捧壽，寄寓「壽福雙全」的生命理想。祈望長壽是人類共同的心願。在寓意紋樣中，通常以仙鶴、青松、壽桃、壽山石、綬帶鳥或「壽」字為長壽表號。

戲曲故事刺綉肚兜

肚兜上端成凹形的淺半圓狀，於兩端釘帶掛頸脖上，下角或尖或圓，橫兩角各設帶扎於腰間，護住胸腹部，使胃腸不受風寒，兼有乳罩和裹肚的作用。兜面上大多有飾花，常見的有開口石榴、並蒂雙蓮、壽桃、鴛鴦戲水等表現美好情感與吉祥寓意的圖案。

中國古代女子內衣，它是女性私密空間的悄悄話，欲遮還休，一經揭開它的神秘面紗，充滿文化寓意的圖騰紋飾、獨具東方魅力之美，在眾多古典服飾中獨樹一幟。