二僧穿什麼內衣

⑴ 誰能給我說一下道家和佛家的服飾

道教服飾，可以分為道巾、道冠、道袍、鞋襪、佩飾等五個部分。
一、道巾
道巾指道教徒戴的帽子。俗言「道有九巾」，但是九巾的名目並不固定。清代閔小艮《清規玄妙》記載的九巾，為唐巾、沖和巾、浩然巾、逍遙巾、紫陽巾、一字巾、綸巾、三教巾和九陽巾。清末至今，變化較大，現在流行的九巾為；混元巾、莊子巾、純陽巾、浩然巾、逍遙巾、荷葉巾、太陽姿信段巾、一字巾、包巾等九種。 道教雖有「九巾」之名，但是一般道士只取少數幾種日常戴用。現在全真派道士日常多用混元巾、莊子巾和一字巾，正一派道士多用純陽巾和網巾。
二、道冠
道冠指道士所戴之冠。多為木製，近世也有塑料製品。按其不同用途，可以分為黃冠、五嶽冠、星冠、蓮花冠、五老冠等五種。
以上各種道冠，均在參加宗教活動時才可戴用，其他非正式場合，則須摘下。
三、道袍
道袍指道教徒穿在外面的長袍。可以分為大褂、得羅、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六種。
大褂：大襟，長及腿腕，袖寬一尺四寸，袖長隨身。是最普通的一種道袍，道教徒日常穿用。另有長及於膝者，稱為「中褂」。現在多為窄袖，以便日常作務。皆為藍色，代表法天之意。《大明會典》雲：「道士常服青」。
得羅：藍色，大襟，長及腿腕，袖寬一尺八寸以坦辯上，袖長隨身。冠巾之後成為正式道士，方可著用此衣，為參加宗教活動之禮服。
戒衣：黃色，大襟，長及腿腕，袖寬二尺四寸以上，袖長隨身。黃色屬土，土可化育萬物，戒衣採用黃色，除了示以莊重之外，寓有「道化萬物，參贊化育」之意。惟有受戒道士，方可著用此衣。從前道教傳戒制有「三衣」，以供領受初真戒、中極戒和天仙大戒的道士分別著用。現在傳戒是一次授完，所以僅用此種戒衣。
法衣：又稱「天仙洞衣」。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上有金絲銀線綉的各種道教吉祥圖案，如郁羅蕭台、日月星辰、八卦、寶塔、龍鳳、仙鶴、麒麟等。舉行大型齋醮科儀時，道場為主的高功身著此衣。方丈在舉行隆重祀典時穿著此衣，則為紫色。傳言道祖老子騎牛出關時「紫氣東來」，故道教崇尚紫色道服。唐宋以來的皇帝，亦多賜給名道高真以紫色道服。
花衣：又稱「班衣」。亦屬法衣。對襟，長及小腿，無袖披，袖長隨身。上面亦有各種綉花圖案，但較天仙洞衣顯得簡潔，舉行大型齋醮科儀時，眾經師著用此衣。也有紅色或黃色不帶圖案者，為做一般道場的經師穿用，稱為「經衣」。
衲衣：亦稱「衲頭」。大襟，長及小腿。多層粗布縫制，顯得笨拙厚重。過去雲游的道士野外打坐時穿用，以御風寒。今日道士多已不用，少數道士還保存著過去代代相傳的衲衣。
以上服裝，均取肥大寬松，以寓包藏乾坤、隔斷塵凡之意。又取直領，以示瀟散。
四、鞋襪
道教徒所穿的鞋襪，有常見的幾種樣式。
圓口鞋：黑色，鞋口深，圓口。為一般道士日常穿用。
雙臉鞋：黑色，圓口，鞋臉中間有兩條突起的梁子，將鞋臉一分為二，故名。有的還在鞋幫部位飾以雲頭圖案，顯得超脫出俗。這是較為正式的一種道士鞋。
十方鞋：鞋口圓，鞋幫為跡譽黑白相間的條形圖案。還有一種，是在鞋幫上面相間開洞，適宜夏天穿用。
麻鞋：古雲「履」或「麻履」。是用麻繩編制的鞋，適宜夏天或下雨天氣穿用。現在穿此鞋者較為少見。
以上幾種鞋，在道教並無嚴格規定。現在道士，平時亦有穿用社會上出售的布鞋或運動鞋者。
雲履：也叫「朝鞋」。鞋底較厚，鞋幫上襯以雲頭圖案。為齋醮法壇上高功所穿。
高筒襪子：又稱「高靿襪子」，俗稱「白襪子」。白色，襪筒裹至膝下，用帶子扎系。白色代表白雲，象徵遨遊天界。道教規定，進入殿堂必須穿上此襪，如果沒有，也必須把褲腳扎住才行。
另外，近年出現一種「筒子襪」，屬於高筒襪子的一種變體，即把高筒襪子的襪腳部分去掉、只用其襪筒部分。外觀上與高筒襪子差不多，尤為適合夏天穿用。
五、佩飾
佩飾指道教徒佩戴的各種飾物用品。
道簪：俗稱「簪子」。為道士盤別發髻之用。一般用黃楊木或玉石、金屬製成。條狀，略呈彎曲，亦有直形，有些後端還刻有太極、八卦圖案或葫蘆形狀。
帽正：多為玉制。方形，鑲在帽前正中。除了作為裝飾之外，還有檢查道巾是否戴正的作用。
慧劍：是道袍上的一種裝飾。為兩條劍形長帶，縫於道袍的紐扣部位。唐末道人呂洞賓改劍術為「一斷煩惱，二斷色慾，三斷貪慎」，慧劍的寓意即在於此。
佩劍：即道士佩帶的寶劍。中國古人即有佩劍之風，《道書援神契》說「古之士大夫皆佩劍」。
道教多為雌雄雙劍，相並背於身後。現在道士佩劍者並不多見，除了偶爾看到雲游道士有佩劍者以外，一般是懸掛在住室之內，以為辟邪除魔之用。
葫蘆：八仙之中的李鐵拐即帶有葫蘆，裡面盛放仙丹。道士佩帶葫蘆，一般盛放道教丹葯，以為舍葯療疾之用，在雲游道士中較為多見。
魚鼓：又作「漁鼓」。打擊樂器，在長竹筒的一頭蒙上薄皮，用手敲打。從前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即「道情」)，以此伴奏。現在道教中已經絕跡。
單瓢：又稱「緣瓢」。是用硬木刻制的瓢狀器皿。為過去雲游道士必備之物，在外面化緣盛放飯食之用。今日道士已不用此物。
拂塵：乃為木製或金屬做成的柄，柄端扎有棕絲或馬尾。可作拂掃塵埃或驅除蚊蠅之用。道士手持拂塵，意在掃除心靈的污垢，清靜身心。
陰陽環：乃為連在一起的兩個圓環，可以拿在手中來回轉動，代表「陰陽循環，周而復始」之意。一般為木製或玉制。亦有三環相套者，稱為「三才環」或「三環套月」。老年道士尤喜玩此，以為活動指腕之用。
佛教僧人的服裝與在家人的服裝有著明顯的區別。這除了宗教上的原因外，還有歷史、地域、民族、風尚等諸多方面的原因。佛教傳入中國已近兩千年，在漢、藏、傣等民族間存在著不同的佛教系統，因此各族的僧人服裝也不盡相同。特別是漢地佛教，流傳時間久遠，區域廣闊，加之漢族服裝在各時代中變化很大，以致影響到漢族僧人。他們的服裝在顏色和形制上也變得復雜起來，與印度原始的僧人服裝的差別就更大了。

1．僧服顏色

根據印度佛教舊制，僧服的顏色是有嚴格規定的。

《毗尼母經》卷八中說：「諸比丘衣色脫，佛聽用十種色。十種色者：一泥、二陀婆樹皮、三婆陀樹皮、四非草、五乾陀、六胡桃根、七阿摩勒葉、八亻去陀樹皮、九施設婆樹皮、十種種雜和用染。如是等所應染者此十種色。是衣三點作凈法，一用泥、二用青、三用不均色，用此三種三點凈衣。」

《薩婆多毗尼毗婆沙》卷八中說：衣不得用黃赤青黑的五上色。又有純色，如黃藍、鬱金、落沙、青黛及一切青者不得著用。

《十誦律》卷十五中說：比丘得新衣，如青衣、泥衣、茜衣、黃衣、赤衣、白衣者，應以青、泥、茜三種色隨一壞是衣色。

《摩訶僧祗律》卷二十八中說：「比丘不聽著上色衣，應用根染、葉染、花染、樹皮染、下至巨磨汁染。」

以上的文字說明兩點：一、僧服的顏色不許用上色或純色：二、所有新衣必須有一處點上另一種顏色，以破壞衣色的整齊而免除貪著，這叫作「壞色」或「點凈」。

在佛教律制中，雖然禁止用上色、純色的僧服，但是染僧服也有多種不同的顏色可用，用得最多的是赤色。例如《大唐西域記》卷二中說，釋迦如來的袈裟色黃赤；《一切有部毗奈耶雜事》卷二十九說，佛的姨母大世主著赤色僧伽胝衣。《善見律毗婆沙》卷二中說，阿育王時，大德末闡提身著赤衣。

佛教傳入中國以後，僧人還是披赤衣的。《弘明集》轉引《理惑論》說：「今沙門被赤布。」但在一段時間的小范圍內，僧人袈裟的顏色曾發生過紊亂現象，自從唐武後依唐代三品以上官員服紫的規定，賜給沙門法朗等九人紫袈裟，在唐宋時代一直都以賜紫衣為沙門的榮耀。因而引起忽視戒律的規定，隨意選用袈裟的顏色，這在後來得到了糾正。當然，從漢代到現在，佛教僧人的袈裟還是以赤色為主，但太執著於「赤色」，而以朱紅袈裟為最普遍。殊不知朱紅色是戒律中所不允許的上色和純色，而古代印度僧人所披的赤衣乃是紅而兼黑或紅而兼黃的。

由於漢地天氣寒冷，中國的僧人們僅靠袈裟是不能禦寒的。即使是西來的大德高僧，只披袈裟也過不了冬季，必須添著其他衣服。到了東晉時，便出現了不同於袈裟的僧服「緇衣」。宋贊寧《大宋僧史略》卷上引《考工記》雲：「問：緇衣者色何狀貌?答：紫而淺黑，非正色也。」黑色的緇衣在僧人間很快風行，如南朝·宋時，孔凱稱慧琳為「黑衣宰相」；齊初，荊州竹林寺僧慧與玄暢被稱為「黑衣二傑」。

酈道元《水經注》卷六束水注中，稱道家采葯之輩為「紹服思玄之土」，可見紹色本是中國古代宗教服色，因而佛教僧人在常服上也選用此色。佛道之分只在用冠、用巾之不同，結果黃冠成為道士的專稱，緇衣成為僧人的別號。其後僧人增多，穿緇衣的也就更多，道士不得不改變他們的服色。從此，緇衣便成為僧人的專稱，而緇衣和白衣即成為僧人、俗入的對稱。但據《僧史略》載，北周武帝禁沙門服緇，令改服黃色，從此，僧人常服的顏色便多樣起來了。中國文化的發展，在北方偏於保守，所以在唐末宋初時，並部幽州還保持續衣之舊而尚黑色。

明代洪武初年，朝廷正式制定了僧人的服色。明《禮部志稿》雲：「洪武十四年令，比僧道服色，禪僧茶褐常服、青絛、五色袈裟；講僧玉色常服、綠絛、淺色紅袈裟；教僧皂常服、黑絛，淺紅袈裟。」現在僧人的常服太多是褐、黃、黑、灰四色，在北方有黃綠色。在此五色中，又各任意深淺不一，已不成其一定的規制了。

2．僧服型制

佛教產生於公元前五世紀的古代印度，由於教義、風俗、氣候等原因，僧服的型制只有「三衣」和「五衣」，統稱為法衣。佛教傳入中國後，情況在發生變化，根據佛制「許蓄百一長物」的規定，在法衣之外增加了常服。因此，漢地僧服的型制可分為兩類：一類是法衣，僧人在佛事和法會期間穿著的服裝；一類是常服，僧人日常穿著的服裝。

僧人的法衣有以下幾種：

三衣 指僧人所穿的三件僧衣，總稱為架緩。「三衣」分別為五條衣、七條衣和大衣。

五條衣；梵語叫安陀會，意譯為下衣、內衣、中著衣。它由五條布縫成，每條一長一短，共計十隔。此衣襯體而著，穿在最裡面。

七條衣，梵語叫郁多羅僧，意譯為上衣。它由七條布縫成，每條兩長一短，共計二十一隔。此衣穿在 五條衣之上。

大衣，梵語叫僧伽服，意譯為復衣、聚眾時衣。它由九條到二十五條布縫成。此衣穿在最外面，是僧人的禮服。凡說法、見尊長、進王宮、乞討布施時必須穿著，故稱祖衣。此衣分為三品九種：下品三種分別為九條、十一條、十三條，每條皆兩長一短；中品三種分別為十五條、十七條、十九條，皆三長一短；上品三種分別為二十一條、二十三條、二十五條，每條四長一短。大衣的隔數，從九條衣的二十七隔到二十五條衣的一百二十七隔不等。條數、隔數越多，著衣者的身份越高貴。

「三衣」的剪裁縫合都作長方和正方的水田形狀，又名田相衣、水田衣、割截衣。關於田相衣的緣起，載於《僧抵律》：「佛住王舍城，帝釋石窟前經行，見稻田畦畔分明，語阿難言：過去諸佛，衣相如是，從今依此作衣相。」《增輝記》也說：「田畦貯水，生長嘉苗，以養形命；衣法之田，潤以四利之水，增其三善之苗，以養法身慧命也。」

「三衣」是由許多碎布片補綴合成，又名百袖衣、袖衣，因而僧人自稱袖衣人、衲子。據《十誦律》所載，袖衣又得名於五袖衣：一有施主衣、二無施主衣、三往還衣、四死人衣、五類掃衣。又說，佛初度五比丘時就提倡著五袖衣。此衣有十利：一在粗衣數，二少所求索，三隨意可坐，四隨意可卧，五浣濯易，六少蟲壞，七染易，八難壞，九更不余衣，十不失求道。

「三衣」即是袈裟，原譯為加沙，東晉的葛洪撰《字苑》，下方添衣，改作袈裟。袈裟除上述名稱外，根據其宗教意義，還叫做離染服、離塵服、出世服、去穢衣、無垢衣、蓮花衣、消瘦衣、忍辱鎧等等。漢地僧人的袈裟只穿三件中的一件，搭在常服外面。並且，要受了「三壇大戒」的僧人才能搭七條衣和祖衣。

原始的袈裟是沒有裝配衣鉤的。據《四分律》第四十說：「佛弟子舍利弗入白衣家，深恐風吹袈裟，脫肩落地。」由此，佛陀聽許弟子在左肩胸前袈裟領邊，穿釘鉤紐，系牢袈裟。後來，演變成如意形的衣鉤和衣環。

五衣

僧服除了「三衣」以外，還有兩種衣，合稱為「五衣」。一種是僧祗支，意思為覆膊衣或掩腋衣，是一種長方形衣片，袒右肩覆左肩掩兩腋；一種是涅盤僧，意譯為「禪裙」，是系於腰部的腰衣，它像浴巾一樣圍在腰問，掖在腹部。這兩種衣是熱帶亞熱帶人的貼身便衣，好像現代的背心褲衩，這與中國氣候和民族習慣不合，漢族僧人沒有採用。為什麼僧人著衣件數為三、五，縫衣的布條為五、七、九……等奇數呢?因佛教認為，奇數屬陽，陽能生萬物，三衣；九條等表示能生萬善。

縵衣

梵名缽吒，也譯作縵條，用兩幅布做成。縵者，漫也，通貫而無田相約非正規袈裟，多為黃褐色，沙彌、沙彌尼未受具足戒時穿用，比丘、比丘尼也可以穿。在家的佛門弟子優婆塞、優婆夷，也可以有一件縵衣，但在日常生活中不能穿，只有在作佛事、禮拜、懺悔時才能穿，故又名「禮懺衣」。

卧具

梵語叫尼師壇，意譯為卧具、坐具、敷具、隨坐衣，是佛所制定的服具之一。它原來的作用，據《五分律》說：「為護身、護衣、護僧床褥故，蓄坐具。」若行路時，須長疊、中疊放衣囊中；回本住處，應敷而坐。現在，僧人主要將其用於佛事和法會禮儀上，作為禮佛拜僧所用的敷具，已失去坐卧功能，故專稱為「具」。它的大小，律制規定為「長佛二拃手，廣一拃手半」，合現在長四尺八寸，寬三尺六寸。它的質料，應使用舊布或粗布，若不得不使用新布時，當在上面縫貼一塊舊布，以破壞其美觀。現在的「具」，是用兩重黃褐色布料復疊一起，四邊縫貼青色布條製成。這樣的「具」反而更美觀了。

僧人的常服有以下幾種：

海青 「海青」是我國漢地僧人的主要常服，它的款式為寬腰闊袖、圓領方襟，比所有衣服肥大得多，因此，通常把它叫做大袍、方袍，簡稱袍。

「海青」的得名，據明人鄭明選《秕言》卷一中說：「吳中方言稱衣之廣袖者謂之『海青』。按太白詩雲：『翩翩舞廣袖，似鳥海東來。』蓋東海有俊鵑名海東青，白言翩翩廣袖之舞如海東青也。」因此，後來把鳥名借作僧袍名。

「海青」來源於我國漢唐服式，雖然不是佛陀古制，但早已為佛教所用，形成了佛教的特色。它的衣領用重疊的三層布做成，叫「三寶領」；領上扎有五十三行藍色線條，喻意「善財童子五十三參」。它的袖口是縫合起來的，這也是僧袍和俗袍的區別。海青使僧人的儀容整肅、道風庄嚴，它雖然不屬於法衣，但除了袈裟以外，當是最聖潔的僧服。穿著「海青」，大都是在禮誦、聽經、會賓、議事以及晉見長老等重要的場合。

「海青」的顏色，多根據寺內傳統習慣，普通僧人以青灰色、木蘭色為主，長老法師則以黃褐色為主。

衫、褂

佛教叢林寺廟自唐代百丈禪師倡導農禪制度以後，僧人都要「出』坡」或參與寺內雜務，穿著「海青」不方便，於是出現了衫和褂。衫的款式是採用「三寶領」和旗袍的腰身襟袖搭配而製成，紐扣在腋下的右襟邊沿。衫的種類有長及腳背的長衫，長僅過膝的二衫，長未及膝的短衫。褂的款式是「三寶領」的對襟短褂，有袖或無袖。本世紀三十年代，太虛大師還倡導一種新式的對襟褂「太虛褂」，即現在「羅漢褂」。衫和褂的顏色，以灰色、褐色、木蘭色最為普遍。

帽、冠

僧人都是光頭，一般不戴帽。但在冬季或部分老年僧人，也有不少戴帽的。僧帽主要是緊隨頭型的便帽和上大下小的平頂帽，冬季的老年僧人多戴披風帽，俗稱「觀音兜」。濟公和尚所戴那種前後起翹狀如元寶的「芙蓉帽」，現在很少有人戴了；另有天冠、寶冠、毗盧冠等「法冠」，一般僧人不能戴，只有大法師在「放焰口」儀式或重大法會上才能戴。

鞋、襪

我國漢地僧人都必須穿鞋、襪，在《救修清規》、《月用軌范》等典籍里都有明確規制。鞋有三種類型：一是芒鞋，用草類織成，又叫草鞋。二是羅漢鞋，用布料做成，鞋面為三片布條縫牢，鞋幫綴留一些方孔。三是僧鞋，用布料做成，鞋面中間有硬梁，全身無孔。羅漢鞋多為灰色、褐色，僧鞋多為黃褐色。襪子為長筒布襪，實際上就是我國漢唐以來布襪的式樣，習稱為羅漢襪。羅漢襪上齊膝蓋，褲管孔在襪內，不但可以冬季禦寒，夏季防範蟲蛇，並且可以庄嚴威儀。襪的顏色以灰色為主。

⑵ 藏族服飾的服飾等級

藏民族不分男女普遍穿長袍，系腰帶。男士們在長袍後擺打褶，女士們在長袍後擺左右兩邊打褶。也有不分男女一樣在長袍後擺的兩邊打褶的裝束習慣。但過去官吏的服飾，以官職的高低有特殊性的象徵意義。民間也有稱貴人、普通人和平民的詳略和優劣等各類型的服飾。在後藏官員服飾，昔日內務廷僧俗侍從上、中、下三等和以前地方政府日喀則總長官上下的日常裝束的特點及各種慶典中根據官位的禮服著裝和與有關的民間服飾如下 各僧俗侍從的日常和慶典時服飾的裝扮。兩位札薩在平日的黃色庫緞的大袍上披一件章褂子和冬裝的章褂子邊上以獺皮鑲邊的裝束，各慶典上穿黃色大庫緞大袍上披一件蒙古彩雲騰龍的緞子或綢緞等和俄羅斯緞子的章褂子。冬裝象前面講的一樣章褂子領邊以獺皮鑲邊。冬夏無別穿深紅色的彩靴。夏天戴紗帽，冬天戴金頂帶尖以紅寶石鑲綴的大帽子。
大堪布和司膳、司寢、司供等，不分身份穿澤當嘩嘰裙和坎肩（前面提起的上品料）。夏天穿毛嘩嘰、冬季穿普通披單。平日穿單披單和慶典上穿鑲綢緞的揚技單，沒有習慣披緞褂。汗衫和貼身裡衣、腰帶等同於前面。用古舊緞子和俄羅斯緞等制的佩戴銀質小瓶的漱罐等裝飾與前面相同。夏天穿布彩靴和冬季穿硃砂色的彩靴。馬背L所戴的帽子習慣穿大喇嘛所戴相同的色爾貼帽。大秘書和小堪布同樣穿澤當嘩嘰裙和坎肩。冬夏的披單穿毛嘩嘰和杜爾瑪、汗衫和貼身裡衣、腰帶都與上面相同。平時的制服穿一件謂「修飾服」的服裝，袖子上印有黃紅的六相章噶和梵文等的金色圖紋的緞褂，及用古舊緞和俄羅斯緞制的佩戴銀制小瓶的漱灌。夏天穿布彩靴，冬天穿朱紅色的彩靴。各大慶典上穿古舊蒙古緞和俄羅斯緞製做的揚頓、揚褂及佩戴相同料子的漱罐。大秘書佩戴筆墨筒，象徵筆筒和墨瓶。筆筒用德格地方的蜇花鍍金的風格和墨瓶包囊的錦緞上以絲線編製成彩虹花紋的套環，編織成的絲線中間嵌有金色的英雄六征圖紋及藍色絲線的飄帶。夏天穿布彩靴和冬天穿朱紅色的彩靴。冬夏在馬背上戴與前面相同上飾珊瑚的頂子。
下廷內侍從官平時穿黃緞或紅黃色緞做的大袍和黑黃色的裡衣，系綢絲腰帶，腰帶上佩戴刀、碗套。荷包。各大慶典上穿四相給等縫制的藍色緞子的大袍。夏季戴鐵環帽，冬季戴一頂青白瑪瑞為頂戴的狐皮帽。不分冬夏穿一雙紫紅色絨靴。
穿蒙古裝的內侍從官的制服，穿紅黃色大袍上披一件陶土色的馬褂，穿深褐色的內衣，系綢絲的腰帶，夏天戴紗帽，冬季戴一頂青白瑪捆為頂珠兒的大帽子。不分冬夏穿一雙紫紅色絨靴和上述相同。
上廷專職人員穿澤當嘩嘰或藏式嘩嘰的裙，夏天穿毛嘩嘰，冬天穿藏嘩嘰的技單，黃綢子的汗衫和貼身裡衣，系腰帶，穿修飾服緞褂，佩戴銀質小瓶的緞制漱罐。各大慶典上穿古舊的緞或俄羅斯緞的揚帆揚褂，不分冬夏穿錦緞鑲邊的布彩靴，夏天戴一頂色爾貼帽，冬天戴一頂大俠帽上帶青白瑪罐頂子的帽於。
下廷專職人員平時的制服，穿一件黃緞或紅黃色的大袍子和深褐色的貼身裡衣，朱紅色的腰帶上佩戴刀、碗套、荷包。各大慶典上穿藍色四相緞或青藍色彩緞的大袍。夏天戴鐵環帽，冬天戴以藍玉石頂珠兒的狐皮帽。戴松耳石的石垂和牡索（一種耳飾），不分冬夏穿一雙紫色的絨靴。
普通仔仲（一官名）穿一件藏式嘩嘰裙和毛嘩嘰或藏式嘩嘰的技單，黃綢的汗衫和貼身裡衣，不分官位的大小技修飾服緞褂，各大慶典上穿古舊大緞或俄羅斯緞縫制的揚帆揚褂。不分冬夏穿一雙用硃砂色毛呢鑲邊的布彩靴，出行時穿布拉或傑唐的彩靴。夏天戴色爾帖帽，冬天戴珊瑚或假珊瑚頂珠兒的大俠帽。
普通俗官，平時制服穿一件協瑪或毛呢、毛嘩嘰等黑色或紫色、青藍色的大袍和深褐色的貼身裡衣，朱紅色的腰帶上佩戴刀、碗套、荷包，帶牡索和耳玉。各大慶典上穿紅黃色或陶土色、黃綠色的大袍，上披一件毛呢外套，不分冬夏戴布楚帽和穿一雙紫色的毛呢彩靴。
穿蒙古裝官僚的平時制服，穿嘩嘰和毛呢等朱紅色的大袍，上面披一件陶土色或棕紅色的馬褂。慶典上穿紫色緞子或藍黑色的馬褂的大袍，上面披一件陶土色或紅黃色的馬褂。穿深褐色的貼身裡衣，系一條綢絲的腰帶，戴一頂水晶石頂珠兒的紗帽，穿一雙紫色毛呢的彩靴。
上述上、中、下三等僧俗官員的頂戴除官銜的高低外其餘根據自己的財力和興趣可帶黃金或鍍金的頂子。
總縣長和堪布級，堪穹（副堪布）的平日制服，僧服穿澤當嘩嘰裙，夏天穿毛嘩嘰的技單，冬天穿拉達克的杜爾瑪技單。夏天的靴子，穿金絲緞或花紋裝飾及藍黑色絲線鑲邊的紫紅色布靴，用紅稽擔作靴勒。冬天穿朱紅色的彩靴。腰間掛古舊緞子和紫黃色緞子的漱罐，佩戴的銀質瓶浮雕使用火鍍金上又用瑰玉嵌飾，用朱紅色絲線編織的系繩。面料用毛嘩嘰或澤當嘩嘰做的緞褂的左右袖子使用紅黃色六相、金章噶、梵文及龍鳳等圖案的緞子，領子和袖子口夾紅色細惜攝，裡面穿大綢等做的黃色或紅黃色的貼身裡衣。四品官的冬夏服裝，冬天穿用獺皮鑲邊的黃庫緞大袍，裡面穿翻領子的白大綢的貼身裡衣，系朱紅色的綢絲腰帶上佩戴刀、碗套、荷包。夏天戴朱紅色絲線飄帶裝飾的鐵環帽，帽後絲線編織的飄帶中鑲嵌金子或鍍金的英雄六征圖。帽尖上用黃金或鍍金裝飾的瓶形上飾身份象徵的珊瑚頂子。冬天戴夾黑皮的圓圓的全狐皮大帽，頂子與上面相同。右耳飾亞瑪瑞或松耳石，左耳飾金、挽玉或珍珠的長耳墜。用朱紅色的綢絲束發，上系鑲嵌的金發盒。靴子，不分冬夏穿一雙朱紅色的彩靴。
管家若是僧人，夏天穿棕紅色的毛呢或毛嘩嘰和深紅色的協瑪或細氈圍的大袍。夏天戴氈帽，冬天戴大慶帽。穿印度軟皮或黃布拉做的靴子。
司庫若是俗人，穿紫色毛嘩嘰或毛呢、協瑪面子的大袍，裡面穿白大綢的貼身裡衣。印度皮或布拉、黑條絨的靴子。戴博朵帽（黃碗帽）、佩戴長耳墜。
執事們和房管員、郵管員穿毛呢或紫色漢嘩嘰。協瑪的大袍，穿印度皮或布拉。黑條絨的靴子，戴博爾朵帽，佩戴長耳墜。上述是主要人士的常規性服飾。
宗（縣）和札什倫布拉丈的過年時慶典和有關初三跑馬活動時的盛裝，宗堪穹平日一樣穿僧衣上披彩雲騰龍緞或綿緞、俄羅斯金絲緞、紫色印花等嶄新的古緞子的揚破、揚褂，佩戴同面子的漱罐和冬夏的帽子同上。平日駕馬行駛時，夏天戴色爾帖帽，冬天戴有黃色毛呢加墊的環圍用精質皮鑲邊的色爾帖帽，以黃金或鍍金的瓶形座上飾象徵身份的珊瑚頂子的大俠帽。平日駕馭馬來回時主人的馬套備馬鞍及馬鞍上用朱紅色毛呢以錦緞鑲邊的左右四面飾絲線飄帶的鞍套，馬鞍褥備漢墊或條絨等面料，鑾黃銅的轡、勒S酋三套上飾兩層馬纓，兩僕人的馬套用後藏墊子的馬靴上用青或藍黑色的布鑲邊的鞍套，沒有備馬鞍褥子的常規。戴紅纓帽，主人的馬鞍鞍褥子黃顏色外其餘主僕皆相同。
東宗（城）堪穹的僧人管家穿陶土色的大袍上系朱紅色的腰帶，腰間佩戴刀、碗套、荷包，戴紅纓帽，其它靴子與上面同。
西宗（城）世俗司庫，穿陶土色的緞袍，系朱紅色腰帶，腰間佩戴刀、碗套、荷包、戴博爾朵帽，穿紫色毛呢的彩靴。
執事們在宗上過年時，穿四相緞或彩雲騰龍緞等花色的大袍上披一件朱紅色毛呢的外套，其它寺院過年的慶典和初三的跑馬活動上穿陶土色的大袍和系綢絲的腰帶，佩戴刀、碗套、荷包、筆墨袋，戴博爾朵帽，穿紫色毛呢的彩靴。房管員和郵差也穿黃陶土色的大袍。佩戴刀、碗套、荷包、紫色毛呢的彩靴，戴博爾朵帽。
藏歷新年初三，去觀看跑馬活動時，宗主事們特別穿盛裝並騎著馬，排列行駛。宗堪穹的盛裝，上述一樣穿僧裝外，其它沒有特別，但帽子方面，戴一頂如同說唱藝人的帽子，有四個耳兒，皮子鑲邊，並用日本緞的後飄帶的噶布帽，頂子同上述。 民間服飾對社會的上層人和富人及普通百姓的服飾來說，古代藏民族只穿本土生產的氆氌及皮裝，後來在逐漸發展與漢地和印度等的貨物交換的影響下豐富了藏民族的服飾種類，比如上層貴族和商人等富有者男女的冬夏服裝方面，西藏的氆氌協瑪和次等協瑪。細氆氌、毛呢、漢嘩嘰。布絨、緞子、大綢、綢子、繭綢和猞猁皮、狐皮、羔羊皮的服裝。男姓的靴子有印度皮和黑條絨，布拉料做的靴子，長簡靴子，毛呢裝校的夾底靴子和管筒靴。女式用毛呢鑄飾的夾底靴，管筒靴，靴子不僅用各種彩色絲線綉成的衣紋裝飾，還在稱謂「貴夫人」和『小姐」的最上品的靴上還有用珍珠鑲襯的習俗。藏式協瑪和毛呢面料及絲絨紗成的彩虹紋的圍裙角上腰帶處用各種金絲鍛鑲綴，系各種綢子的腰帶，有的還用絲線織成的鞋帶，貴族紳士，冬季戴緞子面料上用錦緞的間襯及俄羅斯緞的面底上用海龍和獺皮鑲邊的大仄帽，還有人戴一種叫長壽金絲緞的帽子和氈帽等品質上乘面料的帽子，中等人家的少數男女也穿協瑪和次等協瑪、細氆氌、毛呢及漢嘩嘰，綉綢、綢子等面料的飾裝。次下大多數人穿細氆氌和開毛氆氌、粗氆氌、薄毛嘩嘰、綿絲嘩嘰、假絲、錦厚絲、代繭綢、薄紗、有毛錦、喀拉等面料的服裝及男式鞋；少數人穿印度皮和布拉、條絨的靴子及皮鞋，女姓穿藏式靴、管筒靴、帖里等毛呢及氆氌裝嵌的靴子，系厚絲和布做的腰帶，女姓還系協瑪及細氆氌的面料上金絲緞加村的圍裙。
普通百姓男女的服裝方面，少數人穿上等細氆氌和毛呢的服裝，其它大多數百姓穿上等細氆氌和開毛細氆氌、薄毛氆氌、氈子、代繭綢及普通棉布的服裝，部分人穿皮鞋或印度皮做的靴子外，其它大多數人穿自產皮的靴子和毛呢、氆氌革的藏式靴子、管銅靴、貼里、草靴、皮革靴、襪子，系布類的腰帶和鞋帶，圍細氆氌和一般氆氌上刺綉的圍裙，系用絲線和羊毛織成的裙帶。冬夏戴粗面子做的帽子。
後藏婦女在頭上戴的珠冠的形狀，是兩條竹子像弓一般的左右兩端用朱紅色的絲線纏起，中間用朱紅色的綢子纏起的稱為「巴隆」的裝飾品，因和頭發編織在一起，所以古代不分晝夜戴在頭上，便針對此物，修有稱為「木頭枕座」的東西。日喀則城附近的拉娥里卓的婦女們的頭飾與其它有點不同，她們有一種叫「覺什爾里」的用玉和珊瑚單一的巴隆，纏繞在左右耳朵上，就像給綿羊頭上套籠頭。總之後藏婦女的頭後飄緒及巴隆二飾品，鑲嵌於珠冠上，在朱紅色的面底上以忽玉、珊瑚、珍珠編嵌而成。後藏有些大貴族夫人的巴隆上，有鑲飾雙重頭後緒的習慣。
上層富裕人家的頭飾巴隆，有一件叫「珍珠囊」的裝飾品，飾於巴隆的前面，中間鑲飾四粒珊瑚的珠里節，其間隙嵌兩面玉石，左右兩邊裝飾各珊瑚兩粒的珠亟節及間隙嵌飾一面掘玉，其餘巴隆前頭的左右兩邊串就的珍珠是一種掩飾，前後的飄緒是用忽玉和珊瑚交織在前頭，左右各邊以瑰玉鑲邊及後頭的上部掘工和珊瑚間嵌金質的四環飾。稱「橫延」的裝飾品，是一個在珠冠的左右串就的珍珠平綴上有鑲玉的三個金格子的頭飾在慶典和著盛裝時珠冠前頭飾一傳聞叫「蠍子腰鏈」的裝飾品，是用銀鏈子的飄帶及後頭帶一件叫「私囊宿口」的裝飾品，是用錦緞縫制的小囊，帶有銀質鑲邊及絲線飄緒的裝飾之物，所套的鉤子用銅質或金質的鉤。
中層人家的後緒及巴隆，也有用松耳石和珊瑚的間雜的飾物，巴隆的前面左右邊各飾一代珍珠的飾品的及後飄緒的前後環圍，用金銀混雜上鑲飾松耳石。蚌殼的「橫延」上用黃銅的格子嵌松耳石。有些人的後飄緒上用鍍金的黃銅格子及金銀混雜的項盒子的項飾上飾串幾對珊瑚和九眼珠、青白瑪騰。佩戴珊瑚和松耳石的耳環及翡翠和玉制手鍋，少數人還戴松耳石等鑲嵌的金戒指。還有珊瑚鬢和象牙墨等串珠。
佩戴裝飾方面，如果姑娘未嫁人，飄緒及巴隆的後面環圍上飾一塊青白瑪膨，象徵姑娘未嫁，有些姑娘的一股辮子上飾一件叫「項穗」的飾物，是用松耳石或珊瑚混合的裝飾上嵌一塊青白瑪珍。所以需迎親的人看此標志將進行擇偶。
有關婦女們的褲子，根據自家的條件，穿用繭綢、絨布、紅花繭綢，還有錦緞、條絨等各種布類的貼身褲及鄉里的大多數女性用紅花細豫攝作內褲。款式象現今的裙子一般的叫「圓筒」的褲子。有的穿一件與「圓筒」褲子配套的肩上可以扣絆的無袖上衣。婦女們在胸前披一件錦綉或毛嘩嘰布面子類做成的護胸的領邊有方形金絲緞或錦綉嵌飾的叫「裹肚」的襯巾。上層僧俗穿一件左右邊招疊，到腰間的象硃砂色袍子樣式的稱「束衣」的東西，它是一種為了外衣的沼子更美觀和不變形的副飾品。

⑶ 藏族服飾的主要顏色是什麼顏色

主要顏色有：黑、白、紅、藍、黃、綠、金、銀。

1、藏族服飾的最基本特徵是肥腰、長袖、大襟、右衽、長裙、長靴、編發、金銀珠玉飾品等。由於長期的封閉性生存，總的來說，藏族服飾發展的縱向性差異不大，其基調變化亦小。

2、藏族服飾的形制與質地較大程度地取決於藏族人民所處生態環境和在此基礎上形成的生產、生活方式，因此，藏裝的地域性特徵明顯。

3、藏袍最講究的是邊飾、衣袖、衣襟，衣底往往鑲上貴重的毛皮和絲綢滾邊，內衣一般為白緞襯衫。

(3)二僧穿什麼內衣擴展閱讀：

藏族服裝材質：

1、少數人穿上等細氆氌和毛呢的服裝，其它大多數百姓穿上等細氆氌和開毛細氆氌、薄毛氆氌、氈子、代繭綢及普通棉布的服裝，

2、部分人穿皮鞋或印度皮做的靴子外，其它大多數人穿自產皮的靴子和毛呢、氆氌革的藏式靴子、管銅靴、貼里、草靴、皮革靴、襪子，系布類的腰帶和鞋帶，圍細氆氌和一般氆氌上刺綉的圍裙，系用絲線和羊毛織成的裙帶。冬夏戴粗面子做的帽子。

⑷ 和尚穿的叫什麼

三衣依佛教戒律的規定，比丘所可擁有的三種衣服，謂之三衣。即：僧伽梨、郁多羅僧、安陀會。此三衣總稱為支伐羅。由於三衣依規定須以壞色（濁色，即袈裟色）布料製成，故又稱為袈裟。
依佛制，初期的出家者須過質朴的僧團生活，因此在個人物品方法，僅獲准持有三衣一缽、座具及漉水囊，其中，尤以三衣一缽為出家者最重要的持物。
1、僧伽梨：即大衣、重衣、雜碎衣、入聚落衣、高勝衣，為上街托缽或奉召入王宮時所穿之衣，由九至二十五條布片縫制而成，又稱九條衣。據說有一次，釋尊覺得天氣很冷，擔心比丘的衣物不夠保暖，因此有大衣的制定。如人所知，大衣是由九塊布縫成的，因此准於以上二衣，也稱為九條。
2、郁多羅僧：是專為掩蓋上半身而披的，規定可用七塊布疑縫成，因此准於上述，也稱為七條，即上衣、中價衣、入眾衣，為禮拜、聽講、布薩時所穿著之衣，由七條布片縫制而成，故又稱七條衣。
3、安陀會：即內衣、中宿衣、中衣、作務衣、五條衣，為做日常勞務時或就寢時所穿著。規定用五塊布縫成，掩蓋腰部以下。由於它的作法，下來也稱為五條，這種用語傳到今日的日本佛教間。
而比丘尼除此三衣外，另加僧祇支及劂修羅，合稱比丘尼五衣。僧祇支，即覆肩衣，穿在三衣裡面，里覆左肩與兩腋之衣。劂修羅，即下裙，覆於腰部之衣。