詩經中的內衣是什麼樣子的

Ⅰ 古代女人內衣叫什麼 內衣的名字是什麼時候出現的

內衣在我國最早的文字記錄也是出於《詩經》。《秦風?無衣》逗豈日無衣，與子同澤。地這個逗澤地，其實就是內衣啦！

據漢代鄭玄解釋，因為這種緊貼身體的逗澤地就是漢代的逗褻衣地（褻，音卸xiè），因其可以吸收從體內排出的逗汗澤地，故以逗澤地字命名。漢代則乾脆將它稱之為逗汗衣地，也有稱逗汗衫地的。據說漢高祖劉邦是逗汗衫地一名詞的發明者。楚漢交戰時，劉邦從戰場上回到營帳，一看自己的內衣，已全部被汗水浸濕，於是戲稱其為逗汗衫地。流傳開來，汗衫就成了內衣的別稱。直到今天，人們仍然這么稱呼。

古人內衣的叫法很多，不同的朝代有著不同的叫法。

Ⅱ 中國古代女子內衣里的秘密

肚兜作為有中國特色的一種內衣早已是源遠流長了。 幾根系帶擔盡女性的柔媚，為女性表達出光滑、柔軟的特性，還將流暢的曲線訴說得完美盡致，數千年以來肚兜一直是深藏不露，過著暗無天日無私奉獻的生涯。近年來，性感嫵媚的「內衣外穿」讓本屬內衣的肚兜，當作外套甚至禮服來穿的許多女明星更加搶眼，其驚艷指數一路狂飆。又一次證明，大勢所趨的「內衣外穿」所體現的中華內衣文化蘊涵的無窮性感精髓。中國影視明星章子怡是肚兜最忠實的愛慕者，她曾說，「我的原則是不管出席什麼場合，一定選穿具中國特色的衣服。」「我的身材小巧，不適合穿旗袍，所以，還是選擇肚兜。」 肚兜古時候的稱謂很多。漢朝：抱腹和心衣；兩晉南北朝：緉襠（音兩liǎng）；唐朝：內中或訶（音呵hē）子；宋朝：抹胸、抹肚；元朝：合歡襟；明朝：主腰、襕裙；清朝：肚兜；近代：小馬甲、背心。 女子內衣是在特定時間與空間中的私密性服飾。它比其他受禮法制度制約的外現服飾更自由、更浪漫而富有智慧，無論是驚艷式的風花女子，閨中式小家碧玉的少女、還是雍容華貴的命婦少奶，都特別注重在內衣的私密平台上追求個性化的藝術異彩。如果覆蓋胸背前後片式內衣，一定是前片表願望，後片表浪漫。內衣表達的是情感，它是女性私密空間中的悄悄話語，因為社會觀念的限制，所有的人生理想在外衣上根本不敢體現，但在內衣上，可以充分描畫，盡情吐露。 中國古代女子內衣以其「近身衣」的浪漫情懷在服飾藝術中獨樹一幟。它是女性私密空間中的悄悄話，是至親之間傳遞私、密、性情感的一種方式，是以一種朦朦朧朧、時隱時顯、含羞內斂充當著美、情以及身體表現的抒發載體。尤其在民間，中國古代內衣表現著更多的優雅與浪漫，通過內衣來傳頌身體語言更具想像力與創造力，給中華服飾文化增添了不少的生動和瀟灑。一經揭開它神秘的面紗，那塑身修形的造型理念、大俗大雅的配色處理、無限寄寓的圖騰紋飾、獨具創造性的技藝手段，無一不吐露出女性對生活價值理念、審美情趣、情感寄託、情愛感測等訴求的心聲。 女子內衣是中國古代女子內心情感和女事藝術的完美結合。它的精緻之處主要體現在以下幾個方面： 奇巧方寸 中國古代女子內衣在造型理念上，強調在內衣的方寸之間通過巧妙分割來塑形修身。在款式結構的經營中注重平面形態的不同分割與布局，在奇巧的方寸分割中體現獨到的創意理念，達到平中出奇、平中出神、平中生韻。中國古代女子內衣的制式既具有合乎人體裝束的自然屬性又與習俗禮儀的社會屬性相對應。它所包含的「因人定製」、「因題定性」、「因俗定款」等一系列制式特徵中，充分體現著中國古代女子內衣文化的深邃廣奧。它從外形設計到具體的某一細節，均明晰地折射著一個制度與文化、時潮與觀念。它在款式藝術的創造法則中既有長短寬窄的穿插，又有厚薄動靜的變化並參與其他服飾的配置來構成裝束的層次化及多樣性。中國古代女子內衣的款式結構有「前後覆繞式」與「前胸單片式」兩種，分別來「覆蓋胸背」和「覆蓋胸乳」。中華內衣制式的核心體現在「以帶吊縛」、「以平裁式布帛遮束」。其「帶」的量及位置各有經營；其「平裁式」的幾何形態化布帛的分割均有變化。 從目前的資料看，款式有長方形、正方形、菱形、如意形、扇形、三角形、仿動植物形態等數大類。制式上最具特色的「束帶」穿著安排也各具千秋。「肩部吊帶式」是最常見的一種方式，"左右兩角各綴以帶"而繞頸後，以肚兜為代表：「胸兩側縛帶式」指襲衣兩側縫綴幾條絹帶折向身背後面結於右腋下（金代）；「交叉結帶式」以背後兩條交叉的寬頻相聯，再用紐扣綰結）（元代）；「無帶束胸式」指唐代時期的婦女內衣，胸際為「一字形」的包纏式。 色彩奇想 中國古代女子內衣藝術在色彩的創造方面有著極其豐富的想像力，體現在色彩的多樣性，地域的鮮明性，金銀的巧用化等方面。明代大詩人李漁在《閑情偶寄》中便形象地道出了人、色彩、內在服飾的異面關系。"富貴之家，凡有錦衣綉裳，皆可服之與內，五色粲然，使一衣勝似一衣……"中國古代女子內衣的色彩經營上以「濃烈煽情的對比法」和「溫情含蓄的調和法」最具特色，濃烈煽情的對比法中如紅與綠，藍與黃的強烈反差來營造一種對比力度，再用黑白，金銀的間隔安插起到豐富的效果。在色彩安排的位置上也各不相同，有居中式、角隅式、散點式、滿地式等；以「肚兜」為例，清代於民初的肚兜絕大部分均以「如意紋」線型來鑲邊作飾；對稱式的桃花十字綉幾何紋作胸際裝飾；均衡式的「喜上眉梢」刺綉偏於一隅等，體現著紋飾局的精心。在紋飾的造型手法上，寫實與寫意、省略與添加、誇張與綜合各具特徵，如「麒麟送子」中的麒麟圖形，高度概括的簡約形象大度而富有張力，形神與動態經概括提煉而顯超然脫俗，成為人們心目中的理想祥瑞仁獸。溫情含蓄的調和法以相似，近似，同一的色彩配置經過不同的色彩面積和方位的安排，產生溫情而含蓄，雅緻而恬美的裝飾效果，例如：用一種色彩不同深淺的層次漸變來形成暈染的溫情效應。對紋飾的設色有以色配合次序、區分尊卑、表現等第等鮮明的特定性。青藍、本白、赫褐為百姓所選；粉紅、粉綠、粉藍為宮女所用；金色、黃色、明藍為皇室所選。 圖騰紋飾 中國古代女子內衣的圖騰紋飾於題材更為豐富多彩，縱情地將山水、花鳥、雲氣、吉祥物、神仙、神話故事、戲曲人物、生活人物等各類素材與元素展示在小小的方寸之間，主張著天、地、人同源同根，平等和諧的文化觀念，在身體上展露以形寫神，達道暢神來訴說寄寓傳情的美學思想。在紋飾的形、神表現上，既注重對自然景態外在美的描摹，如牡丹、雲紋；又強調物象寓意寄託及蘊意表述，如「喜上眉梢」以喜鵲和梅花的圖案來通諧；動植物圖案的組合，如「連(蓮)年有餘(魚)」、「三多之相(多子，多壽，多福)」等是典型的中國傳統吉祥紋樣在內衣平台上的傳神再現，「衣廣體壯」隱喻「衣廣而胸廣，胸廣而心廣，心廣方誌高」那物我渾融的意境抒寫，使「超以象外，得其環中」的意境更為極致。中國古代內衣藝術中的圖騰魅力不僅單純地表現在每個獨立紋樣的構成上，還體現在紋樣的經營位置和布局安排上有著獨到的創意。正宗的兜肚是繪制有「蛙」圖案。因為蛙的圖騰是女媧氏部落的標志，尤其在驪地區(今陝西臨潼地區)用五色綵線綉出蛙的半浮雕圖案是當地的傳統風俗，人們從出生，結婚到死都系著繪有蛙圖案的兜肚，以此為標記在生前死後「陰陽兩界」互認氏族。而在黑龍江的一些地方給孩子做的兜兜上縫一個心形紅布，在上面絞七個眼，是希望孩子將來比一般人的心眼多，能出人頭地，有所作為。內衣的寓意寄託及蘊意不僅充滿無窮的浪漫和美好的嚮往，同時也主倡儒家的精絮(潔)正直、修身養性的道德思想和審美思想。 裝飾手法 中國古代女子內衣在成衣創造上同樣極富藝術創造力，它的裝飾手法分別有綉、鑲、貼、補、嵌等多種技法。單在手工針法上就講究不皺、不松、不緊、不裂。追求外觀的平服、順直、薄松、輕軟。在內衣製作上強調局部綴飾的魅力，例如：乳房部位的吊帶與衣片的連接部位，用不同的盤花圖案扣來裝飾，使之奇巧動人，有的盤扣還鑲有金銀絲線，顯得精美絕倫。獨具魅力的工藝手段數刺綉工藝的運用，在內衣的刺綉方面，強調能、巧、妙、神的藝術原則，憑手工而用各種顏色的絲、棉線在布帛上藉助手針的運行穿刺，構成既定的花紋圖像或文字圖形。這種手綉工藝在內衣的廣泛運用，使內衣形象更為精細雅潔，多彩而富麗。針法上有平針綉、繞針綉，編針綉等，尤其是定針綉大膽地在紋樣上用釘針、盤針、連物、堆綾、緝珠、貼布等方法在內衣上作二度裝飾，極大地豐富了中國古代女子內衣的裝飾語匯，使內衣形象更為精細雅潔，多彩而富麗。僅貼布種類又有貼羽、貼絨、貼毛發等不同的處理，高度體現了「同量不同形」的圖案法則，精妙之處令人流連。 選材精美 中國歷史上素以「絲綢王國」慣稱，中國古代女子內衣在成衣材質選配上，同樣因人而言、因時而異，因地而別，因形款而定。「布薴有精細深淺之別，綺羅文采亦有精細深淺之別……」（李漁《閑情偶寄》），內衣材料的運用較為廣泛，除了布衣外，一些達官顯貴均穿著絲綢服飾，絲綢由於固有的柔軟舒適的特徵而備受女性喜愛，成為內衣面料的首選。作為內衣的絲綢品種很多，主要有織錦、花綾、紗、羅、絹、緙絲等。局部裝飾的選材更為精巧細致，例如：用精細的花邊滾飾邊緣；用珠粒串成肚兜的吊帶；以不同質地的綴飾來豐富層次等等，各載其中，而與制式、紋飾相輔相成，配合鮮美。 中國古代女子內衣是一部寄情的文化史，它在「僅覆胸乳」的不同幾何形態分割中達到身體與社會表情、身體與人生價值的交相輝映，並通過這個表現的平台來傳遞女子不同時代與文化的價值理念，吐露內在情愫。肚兜之露，露得含蓄、露得媚而不俗、艷而不妖，肚兜裝的流行大大地滿足了現代女性「想盡一切辦法露一切可以露的地方」的「異己時髦」，最能夠表達出東方女性的動人溫婉。中國古代女子內衣發端於名女人，又在每一位女人身上推陳出新，似乎正在超越歷史和傳統的模式，預示著嶄新的個性化著裝時代的到來。

Ⅲ 中國古代，內衣是什麼樣的，叫什麼名字

古代內衣，較早的稱謂是"褻衣"。"褻"意為"輕簿、不莊重"，可見古人對內衣的心態。中國內衣的歷史源遠流長，以下所訴的內衣歷史線索是從漢朝開始的。

Ⅳ 古代內衣發展史：反映不同時代人民感情的宣洩和對美好生活的憧憬，是嗎

總結

縱觀古代內衣的發展歷史，儒家文化的禮儀和等級制度對其發展影響最為深遠。內衣作為日常生活中不被重視部分，深入了解會發現，其實它也反映了不同時代人民感情的宣洩和對美好生活的憧憬與嚮往。

內衣文化也是東方服飾審美的一部分，擁有東方獨特的風格，折射中華文化深厚的根基。同時古代內衣文化也是千百年來中華民族文化中一塊璀璨的瑰寶。中國的內衣文化伴隨著中國古代文化的發展漸漸走向成熟。

即使是中國現代內衣，我們也不難找到千百年來這些歷史歲月的影子。

Ⅳ 古代男子的內衣，裡衣叫什麼

內衣有多種稱呼，包括澤、心衣、衵衣、汗衣、褻衣、帕腹、寶襪、訶子、抹胸、主腰、肚兜等。其中，「澤」的本意是汗水、唾沫，先秦時引申而具有了貼身內衣的含義。

《詩經·秦風·無衣》開篇就說：「豈曰無衣，與子同澤。」用今天的話翻譯就是：怎麼能說你沒有衣服穿呢？我的內衣也可以和你共用。

相傳這首詩是秦國國王為鼓舞將士士氣而作，從中能看出，春秋戰國時的君王們，極其善於宣傳鼓動，出征打仗，做戰前動員，都能巧舌如簧、以情感人。而那些浸染在血雨腥風中的將士們，又怎能不為之捨身拼殺、效死疆場呢。

(5)詩經中的內衣是什麼樣子的擴展閱讀

在陝西的關中一帶，肚兜往往伴隨著人生禮儀。婦女有喜後，母親和婆家要為快出世的娃娃縫制肚兜。端午節時，舅舅要給小外甥送肚兜兒。未過門的媳婦也會給未來的丈夫做肚兜。

壯年人到了「過門坎」的年歲，也會換上新裹肚兒圖個平安；老年人到了「過門坎」的忌年，閨女要為老人做裹肚兒，禱求長壽。不少地方人死後，凈身後先給穿裹肚兒，再穿壽衣。

Ⅵ 女性內衣命名始自漢朝

女性內衣命名始自漢朝

從現猜譽有資料來看，為女性內衣命名始自漢朝。以前的內衣肩部都綴有帶子，而唐朝女性的“以肥為美”，所追求的並非肥胖。而是豐滿，也就決定了美麗的女性不能像前朝人一樣穿吊帶的“心衣”，於是，唐代女人便發明了無帶的內衣。唐代浪漫奔放的文化使得內衣的樣式發生了很大的轉變，在我國歷史上首次出現了不系帶的內衣，稱為“訶子”。 藝術品圖片

據《唐宋遺史》及《綠窗新語》等書記述，這種內衣為楊貴睜祥妃所創。楊貴妃與安祿山私通，兩人頗為狂悖，無意之間安祿山的指甲誤傷了楊貴妃的胸乳，貴妃擔心被皇帝發覺，於是制訶子以遮之，後宮嬪妃未悉深情，反以為未肯露乳，覺得新奇，遂群起效之，成為一時風尚。“訶子”的美在於藏而不露，隱而不堅。由此可見，唐代婦女戴的“訶子”，其作用不在護腹，而在掩胸。唐朝的“訶子”應當是現代女子所用胸罩的最初雛形，“訶子”作為內衣的功效也更接近今天的女性內衣——胸罩。

自宋代始，女子有了束胸的習慣。宋代“抹胸”穿著後“上可覆乳下可遮肚”，整個胸腹全被掩住，因而又稱“抹肚”。明代女性內衣稱“主腰”、“闌裙”，其外形與背心相似，腰側有系帶將所有襟帶系緊後形成明顯的收腰，起到調節腰部的效果，可見明代女子已深諳凸顯身材之道。女子服飾的式樣及品種到了清代愈來愈多，清代“抹胸”又稱“肚兜”，一般做成菱形。上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背後，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹。有意思的是，清代男子也穿抹胸，這時的抹胸稱作“兜肚”，或作“肚兜”。

老外說，世界上最早的內衣來源於《聖經》中伊甸園里的樹葉，當夏娃在蛇的引誘下與亞當一同吃下了樹上的蘋果時，他們觸犯了“原罪”，但也啟發了他們蒙昧的思想，於是， 為了遮羞，採摘樹上的葉子遮擋身體，這便是人類最早的內衣。 中國的遠古神話里好像沒提女媧她們穿什麼的，奇怪哦：）大概在先民身上所展現的是沒有道德約束的人類本性吧。想起《詩經·鄘風·桑中》里： 爰采唐矣？沫之鄉矣。雲誰之思？美孟姜矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣 。 爰采麥矣？沫之北矣。雲誰之思？美孟弋矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣 。 爰采葑矣？沫之東矣。雲誰之思？美孟庸矣。期我乎桑中，要我乎上宮，送我乎淇之上矣 。 內衣在我國最早的文字記錄也是出於《詩經》。商周時期，有首詩同學們以前都背 過，不知道還記不記得——《秦風·無衣》“豈曰無衣，與子同澤。”這個“澤”，其實 就是內衣啦！ 據漢代鄭玄解釋，因為這種緊貼身體的“澤”就是漢代的“褻衣”（褻，音卸xiè），因 其可以吸收從體內排出的“汗澤”，故以“澤”字命名。漢代則乾脆將它稱之為“汗衣” ，也有稱“汗衫”的。據說漢高祖劉邦是“汗衫”一名詞的發明者。楚漢交戰時，劉邦從戰場上回到營帳，一看自己的內衣，已全部被汗水浸濕，於是戲稱其為“汗衫”。流傳開 來，汗衫就成了內衣的別稱。直到今天，人們仍然這么稱呼。 古人內衣的叫法很多，不同的朝代有著不同的叫法。不多我們今天主要說的是，承載中國 內衣文化的主體——肚兜！ 它的神秘源頭可以追溯到公元前500多年的春秋戰國時期，宮女們都要時時勒緊腰帶保持 細腰狀，所以也就有了“楚王好細腰”的鬧劇。那個年代的束身之物應該算是現代美體內 衣的雛形吧？不知道比起婷美之類的品牌效果如何？ 內衣稱謂的變遷表明了古代女性對胸部審美趣味的不斷變化，鑒於中國古代女性通常都是 審美客體，所以事實上，表明了古代男性對胸部審美趣味的不斷變化。女性的象徵最凸顯 的部份非胸部莫屬了，胸部也因此成為女性的認同核心及身體自我核心，當然也自然地成 為被窺視被欲求的性感象徵。 從現有資料來看，為女性內衣命名始自漢朝。漢朝：抱腹和心衣；兩晉南北朝：緉（音兩 liǎng）襠；唐朝：內中或訶（音呵hē）子；宋朝：抹胸、抹肚；元朝：合歡襟；明朝 ：主腰、襕裙；清朝：肚兜；近代：小馬甲、背心。 各朝代的女性內衣可能還有更多的別名，不一一考證了。這里應說明，漢朝以前沒有女性 內衣專用名詞，不等於沒有內衣。《論語·鄉黨》里說“紅、紫不以為褻服”，褻服就是 指內衣裳。（介系為蝦米捏？這是因為古時認為紅紫不是正色，便服不宜用紅紫色。很明 顯，本命年穿紅色內衣不是古風啊同學們） 所以，大致上來說，褻衣其實就是胸悉兆搏兜啦。最使人感到奇怪的是，在南北朝時，婦女的內 衣還有一個雅號，叫“襪”。有時候看古籍翻到，經常要愣一下：襪怎麼會穿到身上去的 呢？原來古人所穿在腳上的叫“足衣”或“足袋”，並不作“襪”，而作“韈”、“韤” 。只是穿在女人身上的內衣，才稱為“襪”。宋朝的“抹胸”、 “抹肚”的早期寫法為 “襪胸”、“襪肚”。梁劉緩《敬酬劉長史詠名士悅傾城詩》中就有“襪小稱腰身”的比 喻。隋煬帝的《喜春遊歌》中也有“錦袖淮南舞，寶襪楚宮腰”的詩句，詠的都是婦女的 內衣。襪是“襪”的簡化字，襪的前身為“韈”和“韤”。後兩字分別為“革”、“韋” 旁。在古文字中，革、韋各代表生皮和熟皮；而“襪”從衣旁，表示由織物做成。所以， 從“韈、韤”到“襪”，象徵古人穿襪由皮革向織物的轉變。古人何時由穿“韈”變為穿 “襪”？從韈字改從“衣”旁的時間看，估計在秦漢時代（或許更早）。 要注意的是， 這里的“襪”發音為“mò” 自魏晉南北朝以儒學獨尊為內核的文化模式出現裂隙後，中國古代內衣文化開始了不為禮 俗所拘的浪漫歲月。隋唐時期，憑借內衣的形制、賦色來袒露身體，更顯唐代內衣服飾文 化的開放氣度及人文精神中精彩絕艷的異光；宋代的由於“程朱理學”的“存天理、去人 欲”制約，使封建專制制度進一步強化，思想禁錮愈益深重，但並沒有使內衣文化黯然失 色，而是以“窄、瘦、長、奇”別具中原特色，為日後的“肚兜”文化奠定了根基；明朝內衣文化中“非綉衣大紅不服”的“主腰”式內衣（本人以為這個主腰是歷代最性感的一 種，下文會詳細交代），更體現了當時社會風尚中“導奢導淫”的生活消費理念；清末民國，既有對傳統內衣的繼承，又有對西方內衣文化的接納，修身塑形、寄寓精神的“肚兜 ”藝術提升了中華內衣的品格。在內衣的發展歷史中，無論禁錮也好，釋放也好，內衣的 魅力是深邃而久遠的。 內衣同時也是一個時代女性身份和地位的晴雨表，女性不斷改變著自己的腰肢和臀部，這 個過程充滿了曲折與艱辛。中國古代內衣都“體”現了時代的特徵。從長方形、菱形、三 角形、半圓形到倒花蕾形、如意形、虎形，呈現千姿百態，縱觀整個內衣文化的發展，軟 玉溫香，精緻考究，一派中國古代內衣畫卷的流動展示，投射的是謙和、內斂、包容的東 方式溫婉美麗。中國古代內衣以一種朦朦朧朧、時隱時顯、含羞內斂來抒發對美、情以及 身體表現的企望：） 漢代以前：褻衣 “褻”意為“貼身的內衣”和“輕薄、不莊重”，可見古人對內衣的心態，是迴避而隱晦 的。《禮記·檀弓下》里寫了這么個故事：“季康子之母死，陳褻衣。敬姜曰：‘婦人不 飾，不敢見舅姑，將有四方之賓來，褻衣何為陳於斯 ’命徹之。”敬姜是季康子從祖母， 這個老太深明禮儀，孔子對她有很高評介。從這段記載可以看出，當時的婦女在去世之後 ，要備褻衣入殮，不過這種女人的內衣通常是不能見人的，所以不能在大庭廣眾面前顯露 。在秦始皇兵馬俑里，從秦兵馬俑服裝的領口就可以看到，這些武士外有鎧（鎧：音kǎ i）甲戰袍，里邊也另有衣服。 漢：抱腹、心衣 漢代內衣的款式，有多種形制，人們對衣飾的追求已經開始趨向精美。這時女性的內衣比 較常用的有帕腹、抱腹和心衣。漢劉熙《釋名·釋衣服》稱：“帕腹，橫帕其腹也。抱腹 ，上下有帶，抱裹其腹，上無襠者也。心衣，抱腹而施鉤肩，鉤肩之間施一襠，以奄心也 。”由此可見，這時的內衣有繁簡之別，簡單的只是橫裹在腹部的一塊布帕，因稱“帕腹 ”；稍微復雜一些的，只是在帕腹上綴以帶子，用時緊抱其腹，故名“抱腹”；如果在抱 腹上加以“鉤肩”及“襠”，則成了“心衣”。穿的時候要像纏綳帶似的前一塊後一塊慢 慢把自己裹成一個肉粽，灰常麻煩…… “心衣”與“抱腹”的共同點是背部袒露無後片。我們從後人所繪的《北齊校書圖＞中，仍可找到心衣的遺型。帕腹、抱腹和心衣，盡管有著繁簡之別，但全都只有前片 ，沒有後片，穿著這種內衣，後背部分是全部袒裸的。HOHO，好像泳衣哦！“心衣”的特 點是以“以帶吊縛”以及“以平裁式布帛遮束”。其“帶”的量及位置各有不同，其“平 裁式”的幾何形態化布帛的分割均有變化。應該說“心衣”已經基本具備了後世內衣的特 點。在漢代。還出現過一種既有前片又有後片的內衣；既可當胸，又可當背，因形得名“ 兩當”，它是後世背心的最早形式。漢朝常用的內衣面料是平織絹，上面多用各色絲線綉 出花紋圖案（稱彩綉），圖案多以“愛情”為主題。 魏晉（十六國）：兩當 三國兩晉南北時朝北方游牧民族的女性內衣 “裲襠”傳人中原，後被漢族女性接受。“ 裲襠”也就是“兩當”，顧名思義，有前後兩片，既可當胸又可當背”。通常為兩層，夾 層可襯棉，貼身保暖。《晉書·五行志》稱：“至元康末，婦人出兩襠，加乎交領之上， 此內出外也。” 穿著裲襠的人物形象，在甘肅嘉峪關魏晉壁畫墓中有所反映（見圖），畫中所繪採桑女及 護桑女形象，就身穿方形裲襠。不過這種裲襠形制都比較單薄，當時還有種材質手感厚實 、色彩豐富的織錦裲襠。晉人小說《搜神記》中就有描寫：據說三國時在潁川（今河南長 葛）一帶經常鬧鬼，一日夜晚，魏大臣鍾繇外出，恰巧遇上一個“如鬼”，其“形體如生人，著白練衫，丹綉裲襠”，鍾繇見之，奮臂揮刀斫砍，只見該婦一邊奔跑，一邊以絲綿 揩血第二天，鍾繇派人沿著血跡找到一具女屍，只見其服飾依舊，只是裲襠中的絲綿被抽 掉了不少，那是因為用其揩血的原故。故事內容雖然荒誕，但反映了當時婦女服飾的一些 史實，由此我們知道，在當時，婦女確實穿著裲襠，而且已將其穿著在外面，裲襠的表面 採用刺綉，比較考究；更主要的是在裲襠的裡面，還納有絲棉。這種裲襠當為後世‘棉背 心’的最早形式。時過一千多年，考古工作者在新疆等地，還發掘出這種納有絲棉的“丹 綉”裲襠實物，與文獻記載正好相符。 反閉則是另一種內衣，這種內衣也有前後兩片，不過不象裲襠那樣前後分制。以帶襻相聯 ；而是前後兩片縫綴，於後背開襟，穿著時在背後紐結，“反閉”一名就由此而來。《釋 名·釋衣服》稱：“反閉”，儒之小者也，欲向著之，領含於項，反於背後閉其襟也，說 的就是這種內衣。 唐代 唐代中國在政治、經濟、軍事、文化、中外關系等各個方面都取得了輝煌的成就。唐朝崇 高的國際地位和輝煌的經濟文化成就，遂使中國成為亞洲諸國經濟文化交流的橋梁和中心 ，而且與西北各民族往來甚密，因此而影響到唐人的裝束。同時也孕育了中華文明開放的 著裝制度，並對後世影響頗深。 大唐女子日常服飾是衫、襖、裙，多見是上身著襦、襖、衫，而下身束裙子。裙子以紅色 最流行，其次為紫、黃、綠色。而襦（襦：音rú）到了唐代，由原來的大襟，更多的采 用對襟，衣襟敞開，不用紐扣，下束於裙內，為配合外衣的穿著，唐內衣也隨之改變甚大 。唐代以前的內衣肩部都綴有帶子，唐朝女性的“以胖為美”，所追求的並非肥胖，而是 豐滿，也就決定了美麗的女性不能像前朝人一樣穿吊帶的“心衣”，於是，唐代女人便發 明了無帶的內衣。唐代浪漫奔放的文化使得內衣的樣式發生了很大的轉變，在我國歷史上首次出現了不系帶的內衣，稱為“訶子”。 唐代女子喜歡穿半露胸式裙裝，她們將裙子高束在胸際，然後在胸下部系一闊帶，兩肩、 頸、上胸及後背無帶且袒露，穿時由後及前，胸前有一排扣子系合，或用其他帶子系束， 外披透明羅紗，內衣若隱若現。內衣面料考究，多為織錦，色彩繽紛，與今天流行的“內衣外穿”頗為相似。為配合這樣的穿著習慣，內衣需為無帶。 “訶子”常用的面料為“織成”，這種面料挺括略有彈性，手感厚實，穿時在胸下扎束兩根帶子束緊以支撐胸部， 使兩脅至腰部臀部形成誘惑的曲線。這時候的內衣功效已經有點接近今天的美體內衣了。“織成”保證“訶子”胸的上部分達到挺立的效果。這點我們可以從唐代畫家周昉《簪花 仕女圖》里的女性就帶有一種健康豐腴的自然美，她們的裙子高束在胸際，在胸 部下方系一根裝飾性的錦帶，外穿透明綉花羅紗衫和隨風飄曳的披帛， *** 的臂膀、後背 與前胸若隱若現。裙子裡面的“訶子”在畫面上表現不出來，但這正是“訶子”的特點， “訶子”沒有帶子，胸際為“一字形”的包纏式。這是唐代女性那份對自身的自信與坦然 ，是古代女性自然形體美亮相。 據《唐宋遺史》及《綠窗新語》等書記述，這種內衣為楊貴妃所創。楊貴妃與安祿山私通 ，兩人頗為狂悖，無意之間安祿山的指甲誤傷了貴妃的胸乳…咳咳，貴妃擔心被皇 帝發覺，於是制訶子以遮之，後宮嬪妃未悉深情，反以為未肯露乳，覺得新奇，遂群起效 之，成為一時風俗。由此可見，“遮醜”也是內衣的主要功能之一。“訶子”的美在於藏 而不露，隱而不堅。從這點說來，楊貴妃不僅僅是一個單純美貌的女子，起碼她是深諳中 庸之道的，知道美麗在這種猶疑的時刻方才顯得愈加珍貴。由此可見，唐代婦女“訶子” ，其作用不在護腹，而在掩胸——即遮蔽在乳，應該以楊貴妃為分界線的。我們以現代對女性胸罩的第一個正式名字“ *** 支撐物”來看唐朝的“訶子”，在胸下部系一闊帶，胸 前有一排扣子系合，或用其他帶子系束，唐朝的“訶子”應當是現代女子所用胸罩的最初 雛形，“訶子”作為內衣的功效也更接近今天的女性內衣——胸罩。 宋代：抹胸 宋代大片土地淪為女真貴族統治領地，服飾文化也因其政治和經濟因素而發生交互影響。 《續資治通鑒》記載：“臨安府風俗，自十數年來，服飾亂常，習為邊戎……”，故自宋 代始，女子有束胸的習慣。宋女子日常服飾：上身穿襖、襦、衫、背子、半臂，下身束裙 子、褲。其面料為羅、紗、錦、綾、絹等。 宋代“抹胸”穿著後“上可覆乳下可遮肚”，整個胸腹全被掩住，因而又稱“抹肚”。其 實“抹肚”的早期寫法為“襪肚”。用紐扣或帶子系結。平常人家多用棉製品，俗稱土布 ，貴族人家用絲質品並在其上綉以花卉。有單有夾，形式不一。五代馬縞《中華古今注· 襪肚》：“襪肚蓋文王所制也，謂之腰巾，但以繒為之；宮女以彩為之，名曰腰彩。至漢武帝以四帶，名曰襪肚。至靈帝賜宮人蹙金絲合勝襪肚，亦名齊襠”可見由來已久。“襪肚”又可稱“襪腹”、“抹胸”，原似婦人所服，即指有前片無後片，上可覆乳，下可遮肚腹的內衣。後則男女皆服。這種抹胸實物在考古發掘中常有發現。如福建福州的一座女墓中所出土的一件，制為雙層，表裡均以素絹，內絮少量絲綿，長55厘米，寬約40厘米在抹胸的上端及腰間，各綴有帛帶，以便系扎。 金瓶梅詞話》第62回寫李瓶兒患了重疾“面容不改，體尚微溫，脫然而逝，身上止著一件紅綾抹胸兒”；還有《紅樓夢》寫尤三組妝束：“身上穿著大紅小襖，半掩半開的，故意露出蔥綠抹胸，一痕雪脯”，嘖嘖，多麼驚心動魄的一幕哇。 元代：合歡襟 蒙古族入主中原，服飾上既承襲漢制，又推行其本族制度。至元大德年間，蒙、漢間的士 人之服也就各從其便了。元朝內衣稱“合歡襟”或“合歡”由後向前系束是其主要特點。 元代的“合歡”，無論從形制還是名稱上都很有煽情的味道。“合歡”後背坦露，以帶子 相連，肩部無帶，穿時由後及前，有胸前一排扣子系合，或用襻（音盼pàn）帶等系束。面 料為手感厚實的織錦，圖案則多為四方續。 明代：主腰 朱元璋推翻元朝，建立大明帝國後先是禁胡服、胡語、胡姓，繼而又以明太祖的名義下 詔：衣冠悉如唐代形制。明代女子服飾規定民間女子只能用紫色，不能用金綉。袍衫只能 用紫綠、桃紅、及淺淡色，不能用大紅、鴉青、黃色。帶則用藍絹布。明衣衫已出現用紐 扣的式樣。明代女性內衣稱“主腰” 、“闌裙”，其外型與背心相似，開襟，兩襟各綴 有三條襟帶，肩部有襠，襠上有帶，腰側有系帶將所有襟帶系緊後形成明顯的收腰，起到 調節腰部的效果，可見明代女子已深諳凸顯身材之道，知道通過衣飾充分勾勒出女性具體 的輪廓和曲線，使人體美充分得到展示。 主腰，其“主”是指系扣的意思，通常為宮女所穿的款式，強調刺綉裝飾。《醒世姻緣傳 》第9回：“許氏洗了浴，點了盤香……下面穿了新做的銀紅綿褲，兩腰白綉綾裙，著肉穿了一件月白綾機主腰。”《水滸傳》27回：“那婦人便走起身來迎接，下面系一條鮮紅 生絹裙，搽一臉胭脂鉛粉，敞開胸脯，露出桃紅紗主腰”，指的或就是這種內衣。主腰作為女子內衣的稱謂早在元代就有。元代戲曲家馬致遠在他的《落梅風》曲中就寫到：“實 心兒待，休做謊話兒情。不信道為伊曾害。害時節有誰曾見來？瞞不過主腰胸帶”。整隻 曲子，以女主人公辯白的口吻，傾吐情思苦深。由此可見曲中的主腰所指的就女子內衣， “瞞不過主腰胸帶”比詩詞中常用的“衣帶漸寬”，更坦誠直率。 清代：肚兜 明代資產階級因素的萌芽和發展，使得下層的市民文藝和上層的浪漫思潮得以蓬勃展開，袁中朗、湯顯祖、馮夢龍、吳承恩、李贄等風靡一時並連成一氣。不料滿族入主中原，強制推行保守的文化政策，“與明代那種突破傳統的解放潮流相反，清代盛極一時的是全盤的復古主義、禁慾主義、偽古典主義。從文體到內容，從題材到主題，都如此。”（李澤厚《美的歷程·十》） 有些東西是可以禁的，有些一旦放閘就禁不住了，比如……人慾 女子服飾的式樣及品種至清代愈來愈多，如：背心、一裹圓、裙子、大衣、雲肩、圍巾、手籠、抹胸、腰帶、眼鏡……，曾出不窮。清代“抹胸”又稱“肚兜”，一般做成菱形。上有帶，穿時套在頸間，腰部另有兩條帶子束在背後，下面呈倒三角形，遮過肚臍，達到小腹。肚兜只有前片，後背袒露，上有系帶套於頸間，腰部另有兩根帶子，束在背後，系帶的材質不一。肚兜上有各類精美刺綉，如將虎、蠍、蛇、壁虎等圖案綉在兜肚上護身驅 。邪以祈平安，而反映情愛的荷花、鴛鴦刺綉圖案則是永恆的主題。材質以棉、絲綢居多。 系束用的帶子並不局限於繩，富貴之家多用金鏈，中等之家多用銀鏈、銅鏈，小家碧玉則 用紅色絲絹。紅色為“肚兜”常見的顏色。婦女所用的兜肚，一般多用粉紅、大紅等鮮艷的彩色布帛製作，一些心靈手巧的年輕婦女，還常常在兜肚上綉以花紋，所綉紋樣大多和愛情題材有關，如鴛鴦戲蓮、和合如意等。《紅樓夢》中就有這方面描寫，如36回：“原來是個白綾紅里的兜肚，上面扎著鴛鴦戲蓮的花樣，紅蓮綠葉，五色鴛鴦。”秋冬之時所用兜肚 ，中間往往蓄有絮棉，以利保暖。 清代男子也穿抹胸，這時的抹胸稱作“兜肚”，或作“肚兜”，一般也作成菱形，上端部分裁 為平形，形成五角，上面兩角及左右兩角綴以帶子，使用時上面兩帶系結於頸，左右兩帶系 結於背，最下面的一角不用帶子，正好遮擋住肚臍小腹。

Ⅶ 中國古人都穿什麼內衣古人的內衣是怎樣發展而來的

話說人類的鼻祖亞當與夏娃，當年在伊甸園赤身裸體飲食無憂，估計情之所至，隨時隨地都能嗨起來，可惜被蛇引誘，吃了禁果，讓上帝趕到人間受苦受難。

那上帝是怎麼發現他們吃了智慧果子呢？

Ⅷ 古代內衣長什麼樣子

古代內衣到了唐代，出現了叫做訶子的內衣，這種內衣竟然沒有帶子，可以說是顛覆性的設計。唐代女子流行穿半露胸式的裙裝，穿這種內衣可以顯示出女性苗條的身形，又不至於累贅。

宋代的時候，抹胸也叫做抹肚，平常人家常用的製作材料是土布，而富貴人家則用絲織品，並在上面綉上各色圖案，穿上這種內衣，整個胸腹都可以遮到。

古代內衣的折疊奇巧方寸

中國古代女子內衣在造型理念上，強調在內衣的方寸之間通過巧妙分割來塑形修身。在款式結構的經營中注重平面形態的不同分割與布局，在奇巧的方寸分割中體現獨到的創意理念，達古代內衣到平中出奇、平中出神、平中生韻。

中國古代女子內衣的制式既具有合乎人體裝束的自然屬性又與習俗禮儀的社會屬性相對應。它所包含的因人定製、因題定性、因俗定款等一系列制式特徵中，充分體現著中國古代女子內衣文化的深邃廣奧。

它從外形設計到具體的某一細節，均明晰地折射著當時的社會文化與表現。它在款式藝術的創造法則中既有長短寬窄的穿插，又有厚薄動靜的變化。

中國古代女子內衣的款式結構有前後覆繞式與前胸單片式兩種，分別來覆蓋胸背和覆蓋胸乳。從目前的研究來看，款式有長方形、正方形、菱形、如意形、扇形、三角形、仿動植物形態等數大類。

Ⅸ 古人內衣都穿什麼和現代人相比有什麼區別

中國歷史上最早的內衣，應該是商周時期的「澤」。

此名稱的由來根據漢人的說法是次衣物是貼身穿著，同時吸收身體的汗澤。所有在當時的漢代，它被人們稱呼為「汗衣」、「汗衫」

《詩經》有雲：豈曰無衣，與子同澤。

這是什麼操作？同穿一套內衣？放在現代那可是無法接受的啊。

兩當

再到後來的唐朝時期，由於唐朝民風開放而自信，崇尚豐腴之美，女子內衣都是無肩帶的「抹胸」樣式。

下圖就可以看出當時女子的穿衣風格。仕女身著低胸長裙，上衣是小衫和披肩，酥胸半露，就這身打扮放在今天也是很潮的呢！