天王帽子上的小佛怎么纹

1. 发冠上有小佛的是

是地藏菩萨或者大日如来及诸佛。
五佛冠，又叫做“五智冠、五智宝冠、五宝天冠、灌顶宝冠、宝冠”。特征是宝冠周边有五方佛，用以表示五智圆满之德。地藏菩萨经常戴着这顶帽子，地藏菩萨在寺院里出现的几率最大。大日如来及诸佛一般都戴五佛冠。

2. 名词解释：圣树纹

圣树纹

是将树形简化成接近一张叶子正视状的形状，具有古代阿拉伯国家装饰纹样的特征，后至公元7世纪初伊斯兰教创立以后，圣树成为真主神圣品格的象征。

天王化生纹

纹样由莲花、半身佛像及“天王”字样组成，按佛教说法，在欲界六天之最下天有四天王，凡人如能苦心修养，死后能化生成佛。

小几何纹、忍冬纹、小朵花纹

圆圈与点子组合的中、小型几何纹样及忍冬纹，此类花纹对日常服用有极良好的适应性，对后世服饰纹样影响很深。从形式上看，也是秦汉时期所未见过的。它的流行当和西域“胡服”的影响有关。

3. 为什么庙里的毗卢遮那佛上面的帽子有的有五个小佛有的没有

现在所造的佛像（藏传佛教造像除外），都是Q版的，还有谁真实的按照《造像度量经》来造像，反正就是忽悠老百姓，迎合大众的口味好圈钱，不会有人去在乎这些东西的。不是宗教让人敬畏，而是宗教（不是正规意义的那种宗教，也可以说是寺院）服务于大众，为了取悦大众改变自身？

4. 魏晋南北朝服饰纹样特点是怎样的

魏晋南北朝时期的服饰纹样，见于文献记载的有大登高、小登高、大博山、小博山、大明光、小明光、大茱萸、小茱萸、大交龙、小交龙、蒲桃文锦、斑文锦、凤凰锦、朱雀锦、韬文锦、核桃文锦(见陆刿《邺中记》)、云昆锦、列堞锦、杂珠锦、篆文锦、列明锦(见王子年《拾遗记》)、如意虎头连壁锦(见《太平御览》卷八一五)、绛地交龙锦、绀地句文锦(见《三国志·魏志·东夷传》)、联珠孔雀罗(见《北齐书·祖珽传》)等。从这些锦名可知有一部分纹样是承袭了东汉的传统的，有一部分则是吸收了外来文化的结果，如联珠孔雀罗就是。
再据各地出土南北朝时期的纺织品实物和敦煌莫高窟壁画的纹样来看，大凡东汉式的传统纹样，此时画工和工艺技巧都已不及东汉精美，意味着东汉式动物云气纹已经衰退过时，代之而起的服饰纹样可归纳为如下各种类型：
1.传统的汉式山云动物纹
此类纹样盛行于东汉、紧凑流动的变体山脉云气间分列奔放写实的动物，并于间际嵌饰吉祥文字，如1995年在新疆民丰尼雅遗址出土的一批魏晋时期的衣物中，有一件“五星出东方利中国”铭文的山云动物纹锦护膊，保持了汉代传统风格，十分珍贵。
2.利用圆形、方格、菱形及对称的波状线组成几何骨骼，在几何骨骼内填充动物纹或花叶纹
此类纹样在汉代虽已有之，但未成为最主要的装饰形式。且汉代填充的动物纹造型气势生动，南北朝填充的动物纹多作对称排列，动势不大，多为装饰性姿势。汉代填充的花叶纹多为正面的放射对称型，南北朝填充的花叶纹则有忍冬纹等外来的装饰题材。
3.圣树纹
是将树形简化成接近一张叶子正视状的形状，具有古代阿拉伯国家装饰纹样的特征，后至公元7世纪初伊斯兰教创立以后，圣树成为真主神圣品格的象征。
4.天王化生纹
纹样由莲花、半身佛像及“天王”字样组成，按佛教说法，在欲界六天之最下天有四天王，凡人如能苦心修养，死后能化生成佛。
5.小几何纹、忍冬纹、小朵花纹
圆圈与点子组合的中、小型几何纹样及忍冬纹，此类花纹对日常服用有极良好的适应性，对后世服饰纹样影响很深。从形式上看，也是秦汉时期所未见过的。它的流行当和西域“胡服”的影响有关。

5. 四大天王纹身忌讳有知道的吗

没有什么忌讳
正规神佛像和真言，咒语 经文都行 自愿 一切恭敬就好
过去古代有燃指供养佛菩萨的 可以消除罪业亿劫不止
造佛像可以任何材料 土、石、金、银、铜、铁、都行 何况皮肤！舍身造佛像也是一种功德！一切恭敬就好！！ 纹身是要忍受很多疼痛的 这样可以消业的 吃苦 受罪都是属于消业 业力小了 就不会生病 一切吉祥如意了