白鹿原朱先生的帽子叫什么
⑴ 白鹿原中鏊子的象征义
“鏊子”本是民间制作烙饼的炊具，但在文本中却意味深长。白嘉轩说：“白鹿村的戏楼这下变成烙锅盔的鏊子了!”朱先生也曾耍笑说：“福贤，你的白鹿原成了鏊子了”。这一意象完全是作者创造性的运用。小说中的朱先生把缓斗国共两党之争称之为“翻鏊子”，白鹿村祠堂对面的消哪哪戏台成了鏊子，国共两党的斗争是翻鏊子，人物的命运大起大落，也是在翻鏊子。“鏊子”犹如一把利刀拿码刺穿了几千年的中国历史，揭其伪装，显其本色。几千年来，中国这片土地上从来没有停止铁与血的逐鹿征战。一遍又一遍，犹如鏊子上烙的大饼，不是这面朝上就是那面朝上，但却都打着正义和平和为民请命的幌子。“鏊子”出自朱先生之口，对中国当时时代的现实本质进行了真实的概括。王朝帝国的兴衰更替，中国大地成为恶魔逞凶的舞台。
⑵ 《白鹿原》读后感5篇精选范文
《白鹿原》是作家陈忠实创作的长篇小说，由陈忠实历时六年创作完成，首次出版于1993年。我为大家带来几篇《白鹿原》读后感供大家阅读。
《白鹿原》读后感一
读完感觉这就是一部中国农村的近代史。白鹿原上，随着中国社会的发展，统治势力的更替，农村社会由治到乱的一个过程。本来在旧封建的儒家礼教的统治下，一切似乎井然有序，但在一切太平的表相下又潜漏轮碰藏着各种矛盾冲突。田小娥作为妾(中华文化独有的家庭身份)倍受来自家庭的歧视和大老婆(妻)的欺辱。黑娃虽然作为忠实的长工鹿三的儿子得到东家的特殊照顾，可以和东家的儿子孝文孝武等一起去家族祠堂里读书等，但他体会到的却是各种生而不平等，东家孩子眼里很平常的零食冰糖，在他却是觉得自己没有权力享用之物。
人在欲望和道德之间苦苦挣扎，如果守住了道德或者不被人发现突破了道德底线的行径，你就是正人或君子。否则你就是千夫所指，甚或有性命之忧。这种严苛的生活、劳动准则，造就了中国绵延几千年文明的成果。中国人从出生就处在克服种.种欲望的人生修炼之路上了，"存天理，灭人欲"，正是中华文化的精要。在这种近乎严苛的修炼人生，构成了中国人的信仰和终极追求，不显山不露水，似乎与宗教无关，实际上中国人自觉地采用了揉合了佛道种.种宗教与儒家生活哲学后的宋明理学，从求神佛不如求诸于内的改变，使中国人的精神世界获得了从宗教束缚中的解放，走向了以生活规则为主要内容的自我约束一一一自我信仰的道路。在这条路上，社会眼光之下而不是神佛的审视，人们是充满着希望，克服着生理上心理上种.种痛苦的折磨走完人生的。这就是《白鹿原》里的故事。
《白鹿原》读后感二
还是十多年前第一次读《白鹿原》这本书，陈忠实先生的这本书在当时对我的冲击非常大的，总感觉它内在的东西颠覆了我很多价值观。当时懵懵懂懂，很多东西明白其事却难解其意。 直至而今仍有很多未解之意。
这部小说跨越的时间很长，涵盖了清末，国内革命，抗日战争桐渣，解放后几个阶段，作者陈忠实先生站在一个非常中立的立场用他细腻的笔触向我们揭开了那个动荡年代社会各层百姓的生存面貌，以及人性在制度变化中展现的扭曲。
给我冲击力最强的一个是白嘉轩这个人物。白嘉轩这个人物的刻画，似乎一下子颠覆了返谈我以往的认知，让我陷入了一种不解的迷茫之中。我一直在思索这个人物的塑造陈先生到底意在传递一种什么思想呢?我只能用我浅薄的思维思索着。
按照阶级论的观念，白嘉轩这个人物是属于曾被我们鄙弃的地主阶级或者说是富农阶层的，但是他的一生除了算计了鹿子霖家的那块风水宝地，我们找不到一件他违背道义的事情，他甚至是被人赞赏的尊敬的，尤其在对待他家的长工鹿三和他的儿子，他无疑是‘仁义’的。
他甚至是保守的、顽固的。他坚定的维护着他心目中的乡约，履行着一个族长的职责，他甚至将白鹿原打造成了一个被共产党员鹿兆鹏同志称为“封建秩序最坚固的堡垒”。他反对他的两个儿子和女儿继续求学，女儿逃家了，他说就当她死了。他让两个儿子安心的侍弄庄稼，做本分活就不惧怕任何人上台。正如黑娃所言，他的腰杆挺得太直了，让一切牛鬼蛇神在他面前都不由得自惭形愧，以至于让成为土匪的黑娃忍不住下手打折了他的腰。
然而就是这样一个保守派，却用他践行的道德准则维护并守护着一个乡村的秩序和安然，看着在他管理下的白鹿原，我甚至曾经设想，假如没有革命，没有列强争夺这片膏腴之地，没有“人民当家作主”的思想进入这里，会是什么样。如果村村都像白鹿原这样秩序井然，和谐和睦，开明的族长和完善的乡约，是不是也会很好?
当然，而今的我明白，人治终不如法治。然而白嘉轩他面对灾难没有惊慌失措，面对激流没有冲昏头脑，没有过激的行为，也从不凑热闹，他的心中始终横着一杆秤，心里精明而透亮的形象却也给我留下了深刻的印象。
是什么让他做到了如此?
我认为是传统文化道德约束下展现出的一种人性光辉。
试问，站在这个信息繁杂时代迅猛变化的我们，面对来自八方的信息风暴，有几人能做到如此?许就是这样稳重刚毅的白氏门风，才让白家门楼在乱世里始终屹立在白鹿原上吧。
乱世人性
给我的另一个冲击就是人性，乱世中的人性在‘欲望“中的挣扎。
整部书无论是那一阶层的人物，大人物还是小人物，革命者或是非革命者，每一个人都给我一个感觉，他们都是心中存有坚定的精神力量的人。白嘉轩也好，兆鹏兆海白灵也罢，甚至是田小娥，他们都在为自己心目中的既定目标奋斗着。
当新制度冲击着旧制度时，思潮的碰撞中激发出的人性的扭曲是其中最让我不堪卒读的。解放前的白鹿原那里生活着一群有着最原始思维从骨子里保有一种名叫道德的最原始的价值观念。然而当风潮刮起时，年轻时的忘恩负义、强占人妻(妾)的黑娃被革命抬到前台作为新的领军人物时，我心中充满了无奈与不解，为那个时候年轻的党，也震惊于当一个底层的小人物被误导造反就是革命以无知无畏的形象引领风潮时所引发的灾难的恐怖度，也再一次怯怯的感受到法治社会的带来的安全感。当白灵死于自家的清查活动，兆海死于绞杀共军的活动时，我心中除了痛惜他们命运与理想的相悖，更愤慨于当权者自私丑恶的野心的昭然若揭。当几十年后，又一场风潮席卷大地时，朱先生的坟被掘开，昔日下葬时的浩荡与今日的不得安宁，除了让人痛心，再一次让人无奈的感受到那份人性在欲望中的扭曲所带来的灾难。
当一切拨乱反正时，我们才猛然醒悟到，存在即合理，一种被世俗认为是最落后的思想完全被新的一种思想强压着，被糟蹋着，可笑的是到了最后能够维持着原上那片净土的依旧是那老祖辈留下来的道德与文化。
整本书是围绕着白嘉轩来发展的，他的一生过的也是不平静的，作为一个村子的族长，他肩负的不仅仅是整个家族的安宁，还有对于社会道义的一种维持，然而无论遭遇什么，他用他的活法告诉了很多人，祖宗的精髓不能丢。
反观现在的我们，除了皮囊，我们的灵魂还剩下什么?还能坚守什么?我们的社会还留下什么?我们还留有祖辈的什么?
《白鹿原》用它特定的历史映射着我们的时代，我们民族的传统文化价值观正如即将熄灭的星星之火急需我们去点燃去开发，让他内在的精髓统帅化成我们的民族之魂。
《白鹿原》读后感三
就在不久前，《白鹿原》这本书刚刚读完，结束后，最大的感觉是不舍和遗憾。不舍的是故事太精彩，不想结束。那遗憾的就是结局太过悲怆，读完后有一种说不出的辛酸，涌上心头。
陈忠实，三个大字印在书脊上。他的书我是第一次读，全书很长，并不是因为文章冗繁，而是因为每一章节的内容都及其富有真实性、戏剧性。全书人物很多，并不能直接说出谁是主人公，但这么多大大小小的人物，都各具特色，都能充分地表现出来，也正因为如此，他们的形象，早已烙印在心里。全书笔触很犀利，凡是读过一遍的人，都会认为里面有的情节是露骨的，描写的那个时代，那个社会，也许正如陈老的文字一般无二。全书从头至尾都散发着一种凄惨的感觉，看了之后，不免心情低落，以至于我每天都在为他们的命运担忧，让人身临其境，想他们所想，爱他们所爱。
除此，小说故事情节，引人入胜。我喜欢“巧夺风水地”的算计和得意;我喜欢“交农事件”的豪迈与畅快。我厌恶“亲翁杀媳”中的封建残余未清除;我厌恶“饥馑爆发”时的伐神取水。读后感·封建的力量是多么可怕，多么会剥蚀人心!爱与恨的交织，信仰与亲情的纠缠，世风日下，肮脏的世道，使多少人坠入无底深渊。
说了这么多，还没有具体介绍故事。本书所讲述的是陕西省，渭河平原上一座小村镇里所发生的人和事。白鹿原上有白，鹿两个姓氏的家族，这也是全书的核心，写的，便是白鹿两家上下三代的争斗。多少年过去了，白鹿原上王旗变幻，翻云覆雨，古老的土地在一次又一次的灾难和战争中颤栗。
全书讲述了二十世纪初至建国初期的故事。一系列历史线索就此展开，这也正是我喜欢它的另一个因素。
读完这本书，我才明白，什么叫做立意高远，什么叫做深明大义，什么叫做家国天下，什么叫做父母兄弟，什么叫做真正意义上的《白鹿原》。
《白鹿原》读后感四
陈忠实先生的《白鹿原》是一部渭河平原50年变迁的雄奇史诗，一轴中国农村斑斓多彩，触目惊心的长幅画卷。文章情节结构大开大合，大起大落，每个细节部分的描写又非常的精致、缜密、充实，完全是史诗规模和史诗的笔法。全书描写了一个原，两个家族，三代人，四股力量，五种斗争，六件大事，熔历史风云，男女风月，文化兴替于一炉，表现了清末民初到新中国成立后近五十年的血淋淋的历史进程，展示了中华民族的生存状态，文化变迁，它以浩瀚，深厚、大气、诗意成为二十世纪中国家族小说的巅峰之作。
《白鹿原》有着深厚的历史文化根基。原上的“乡约”，为本地宋代状元吕大焕所作，分德业相劝、过失相规、礼俗相交三大部分，几乎集中了儒家文化的全部精华。小说中的《乡约》为朱先生所作，白鹿原因它而一片朗朗书声，人和人的关系从此根本改变：耕织、家教、祭祖、满月酒、婚礼、求雨、治丧、迁坟、认干亲、拜亲人，一切都是以道德代宗教，以礼俗代法律。《白鹿原》中祥和兴盛、无争无斗的原上世界，寄托了作者文化救国、礼仪兴邦的儒家理想。
白鹿原做为清末民初解放前夕中国历史的见证,可以视为民族历史发展的一个缩影。以政治文化角度看,其社会结构有以田福贤、岳维山为代表的国民党反动势力,有以鹿兆鹏、白灵为代表的共产党革命力量,有以鹿兆谦(黑娃)，大拇指为代表的农民土匪武装。以民间文化角度看,有以白嘉轩、鹿子霖为代表的宗法家族团体,有以朱先生为代表的白鹿原的精神领袖。阶级矛盾、家族纷争、利欲情欲的角逐,相互融汇交织,构成白鹿原半个多世纪的“民族秘史”。
小说写残酷的斗争，目的是对斗争予以批评，原上的儒家思想兴盛不衰，很快被政治斗争和暴力革命所取代，白嘉轩不但腰被土匪打断，而且很快被革命政权从组长的位置上拉了下来。黑娃十兄弟在白鹿原上搞农民运动，地主和乡长都被戴高帽子游街，国民党打回来后，乡长田福贤在白鹿村开反攻倒算大会，残酷批斗并且处决农会干部，小说借朱先生之口，说白鹿原简直成了一只“鏊子”，老百姓成了鏊子上翻来覆去的烙饼，为了反对无谓的斗争，《白鹿原》还批评了共产党内部的无情斗争、残酷打击，例如将白灵这样一位坚定、纯洁的老资深女革命者打成特务后活埋。白鹿原上仁义白鹿村的败坏说明了暴力斗争的恶果的极其可怕。
在《白鹿原》的创作手法上，可以说他已现实主义为主，以史诗笔法叙写人事，又融合了潜意识、魔幻现实主义等其他创作手法。
作为一个“民族的秘史”，它把叙事的焦点始终对准白鹿原这块西北黄土地上的文化状态和文化冲突，突出地描绘了文化冲突所激起的人性冲突(礼教与人性、天理与人欲、灵与肉的冲突等，以及众多生命在传统礼教压抑下的被扭曲、荼毒、萎谢，展示出白鹿原一片惨烈的文化景象：田小娥之死、白孝文的堕落、黑娃的出走等等。)无论是描绘白、鹿两姓的宗法关系和冲突，还是叙述白、鹿两家年轻一代的生死、爱情、出走、回归，作者都着力于揭示历史生活形态后面所隐藏的文化因素，将家族作为民族文化的聚焦点，借白、鹿家族的兴衰变迁，去探索民族生存发展的文化隐秘。这就使《白鹿原》的主题超越了一般的政治、阶级、社会、历史的层面，而通过诸如出走与回归、繁衍与毁灭、腐朽与再生、必然与偶然、机遇与宿命等的描写，将主题提升到生命哲学、文化哲学的高度。
西方现代主义在80年代初传入中国，在10年时间内将西方现代主义100多年的历史全部上演了一遍。《白鹿原》有选择地加以吸收。把潜意识、魔幻现实主义等现代主义的手法大胆引进作品中。如：白鹿原上世代相传的白鹿奇闻——白鹿精灵。田小娥死后在鹿三身上的灵魂附体，白灵死时分别向她的祖母、父亲和母亲托梦，朱先生死后化为白鹿飘然而去等，都给小说增添了浪漫和魔幻的意味。
《白鹿原》从文化人格的角度，塑造了一批经历独特、性格鲜明、思想行为惊心动魄的人物形象，构建起了白鹿原文化关系变迁网。给我印象最深的是那个急公好义的儒家文化的乡村领袖，封建家族的族长：白嘉轩。
白嘉轩有刚毅的意志。他的一生可谓多灾多难，不仅同整个白鹿原上的广大群众一样经历里了兵灾、匪祸、饥谨、瘟疫，而且本人年轻时在婚姻上就遭到六娶六丧的严重挫折，《白鹿原》的开篇第一句话就是：“白嘉轩最为壮豪的就是一生中娶了七房女人”。中年以后更经历了长子白孝文的堕落，爱女白灵的背叛，贤妻吴仙草的暴死，以及自己被土匪打折腰杆等沉重打击。他腰虽然弯，但头仍然昂着。表现了他刚毅坚韧的精神。他有着慎独的品行。慎独是儒家的重要思想，也就是一个人独处时，都应该严格要求自己。白嘉轩虽然没有受过系统的儒家教育，但对儒家文化中“修身为本”的精义能心领神会和身体力行，坚持耕读传家。他有仁义的精神。如对长工鹿三。但是也有残忍的习性，在其宗族范围内，一旦有谁触犯了儒家礼义和族规乡约，他就显得刻薄寡恩，心冷手硬。甚至是对他的亲生儿子，他也决不手软，严施酷刑，显示出其残忍的一面。尤其是对田小娥残忍狠毒。可见这个最敦厚的长者同时也是最阴冷的食人者，这也再次证明中国历史的每一页虽然都写着仁义道德，但是字缝里却写满了“吃人”二字。
文中的黑娃和白孝文可以说一个是无根的浮萍，一个是笼中的野兽。因为同一个女人堕落的两个男人，却有着天壤之别。黑娃和田小娥是对自由恋爱的落草鸳鸯，革命的风暴让黑娃，落草为寇。在匪巢内乱之后有被招安，他立志改过自新，从头做人。强行戒烟 求学朱先生，重归祠堂，过上安静的生活。然而最终被杀害，他无法真正融入传统文化，，又见弃与革命文化，无论新旧时代，都没有他的真正位置，他像无根的浮萍，孤独的灵魂无处依傍，无以为家。 而白孝文和田小娥是鹿子霖的圈套，他成了个无辜的牺牲品，他像一个文化变色龙，一次次脱胎换骨，改变着自己的角色，最终成了深谙政治韬晦之术的大阴谋家。他成了笼中的野兽，心狠手辣。
白灵与兆海最初相恋，都是满腔热忱的爱国少年，都急于报效祖国，因而掷硬币选择分别加入国共两党。然而世事难料，他们对待党的了解和认识发生分歧，党派政治干预进他们的感情生活，即便情感 被政治思想所阻碍。就像硬币的正反面永远存在，他们两个的对立也永远存在，他们的感情终不能有结果。百灵和鹿兆鹏才是真正的白鹿精魂，他们相对于黑娃和白孝文来说是一种超越。他们二人有惊人的相似，同样接受先进的教育有独立的思想、同样是新文化的代表。他们都不愿意遵守父母之命，鹿兆鹏不愿娶，白领不愿嫁，都选择离家出走。他们身上洋溢着青春的热情，流淌着叛逆的热血。他们有百折不挠的勇气，为后人闯出一条崭新的道路。而令人惋惜的是，白领死在革命者的刀下，鹿兆鹏也在革命胜利后远走他乡，不知所终。这也许是作者要揭示的民族秘史，一种崭新的思想形成要付出代价。 他们两人，就像双飞的蝴蝶，向光明和未来而去!
《白鹿原》中人物的人生各有不同，朱先生是作者心中的理想化人物，清贫正直，令人敬佩，飘逸走过一生。冷先生医术高超，医德高尚，悬壶济世，冷冷的走过一生。鹿三则是一个本分的农民，勤劳一生，儿子却叛逆，最终杀死儿媳，致疯而死，是个悲剧人物。田小娥一个水性杨花的女人，封建的叛逆者，也是封建的牺牲品。小说中人物死的结局有很多，像仙草的死是那么地镇静;像鹿兆鹏家里，那位鹿兆鹏的媳妇，死又是那么地让人感到可怜与可怖;像最后鹿子霖的死又是那么地窝囊，一切仿佛都是因果缘分。不禁让人感叹：一壶浊酒喜相逢，古今多少事，都付谈笑中。
书的开头有巴尔扎克的一句话：小说被认为是一个民族的秘史。作者陈忠实以巴尔扎克这句名言做为小说的题记,表达出其创作这部长篇小说的宏愿与艺术追求。诚然，一个民族的许多秘密都在小说中佝偻着。它们太小了，却又太重要了。就像书中的一样，秘密无处不在。他隐藏在每一个角落，他隐藏在骡子的背上，隐藏在白家那个只进钱不出钱的盒子里，他隐藏在芰荠菜水饭里，隐藏在或是白赵氏或是鹿贺氏或是朱白氏忙碌的身影中，隐藏在木桌上的羊肉泡馍里，也隐藏在长工们的老茧和丰收时的麦浪里，更隐藏在跳跃在原上的白鹿中。
《白鹿原》读后感五
最后把陈忠实先生的《白鹿原》看完了，结尾令人有些震惊。思绪随着故事情节的波动有些纷乱，白鹿原上的生活百态随着白鹿两家的主线而展开，在中国大地上描述的这一小块儿地方折射着整个社会时代的变迁。 岁月的风霜雨雪，风和日丽一遍又一遍，一茬又一茬地涉足这片古老的平原，精灵的白鹿跃动着人们记忆中久违的传说，不管经历多少坎坷风雨，生活的轮子依然不分昼夜地滚动前进，这是岁月蕴含的冷酷而坚实的力量。《白鹿原》的主人公白嘉轩、鹿子霖两大家族有形或无形的较量推动着故事情节的展开与深入。为了生活而争，为了脸面而争。当然书中并无直接而露骨地描述两大家族的斗争，而是从生活的各个方面体现出来。最终以鹿家惨败结局。性格决定命运或许是条真理。白嘉轩是中国传统男人的写照，墨守陈规、自力更生、谨小慎微、兢兢业业地生活。因此，他没有干出什么惊天动地的大事，始终以一个威严族长的身份立信于白鹿村，恪守明哲保身的理念。鹿子霖的性格与白嘉轩不大一样，他追求功利，争强好胜，作风不谨，却又有胆小怕事的一面。他一生虽然也经历了起伏的官场，但终究也没创造些什么辉煌，最后也以悲惨收场。我觉得性格变化最大的有两个人，一个是白孝文，一个是黑娃。白孝文经历了一场饥荒的打击之后，由软弱变得坚强起来，这也多亏他鹿三叔的话语刺激的作用。他从原先的唯命是从，规规矩矩，优柔寡断的性格中走出来，变得桀骜不驯，急功近利了。而黑娃的性格可谓一波三折，先是小时的胆小羞怯，后又勇猛剽悍，最后又归于知书达礼，学为好人。其实性格与环境的关系是辩证的，环境塑造了某人某种性格，而某人凭着某种性格来重新塑造环境。 《白鹿原》作为矛盾文学奖的作品，它向我们生动地展示了一个平原，一个族群的生活画面，读进去，我们仿佛身临其境。随人物之悲而悲，随人物之喜而喜。我们往往被小说中的人物感染，这大概就是大师笔下写实笔触的力量吧! 书中的生活生命人生跌宕起伏，而我们的呢? 期望用青春奋斗的热情搅破生活的波澜不惊，用我们的双手与智慧打造自己的未知前程……
内容来源:绿色圃中小学教育网-http://www.lspjy.com/
⑶ 白鹿原朱先生（朱先生到底是怎样一个人）
（白鹿原，朱先生）
朱先生，在《白鹿原》中算不上一个主要人物，但绝对是一个重要人物，而且是作家陈忠实所着力塑造的封建社会末世的知识分子形象。这个人物形象塑造的很成功，拨开他头上传奇色彩的笼罩，你会发现：他其实是一个很生活化的普通人。
一、入世：自信平生无憾事
在白鹿原上、滋水县里，乃至关中一带，朱先生绝对算得上一位名人，一个响当当的人物。《白鹿原》中，真正能称得上“先生”二字的只有俩人，一个是朱先生，另一个是冷先生。
冷先生是看病的先生，朱先生是教书的先生，二人都是知识分子，且都颇有智慧，能为人解疑答惑、排忧解难，也乐于助人，尤其是朱先生，是有着大智慧的人物。
作为关中学派的传承弟子和代表人物，朱先生谨记祖师爷张载的四句宣言式的语录：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。
作为受儒家思想浸染的读书人，朱先生入世思想很浓重，孔孟之道于他，是衣钵，却不是绳索。
他可以为了西安百姓免受兵祸生灵涂炭，不惧危难只身前往姑婆坟，劝退搬来二十万救兵准备收复陕西、攻灭革命军的清朝陕西巡抚方升（原型即历史上的清末陕甘总督升允）。有道是心底无私天地宽，无私者无畏，朱先生一席话有理有据、有情有义，让一军统帅方升无言以对，深深折袭首服，最后不战而退。
按说，作为一个读书人，朱先生应忠于朝廷，恪守君君臣臣父父子子之道，该去主动到清军那出谋划策，与反叛的革命军水火不容势不两立；可是，他却替反正的革命军去当说客，于理不通啊！且慢，其实朱先生倒认为自己并未替拍颂数革命军去当说客—— 尽管事实上达到了革命军这边张总督的愿望——他为的是百姓，让百姓免受战火之苦、过上太平日子，与其“为生民立命、为万世开太平”并不相悖。
他积极入世，排除万难，尽自己最大的努力在乱世中努力施展经国济世之才志。“达则兼济天下，穷则独善其身”，他不愿此生虚度，想为国为民做一番事业，一番未必惊天动地却是力所能及的事业。
尘世中，他也有无奈和不满，可是他能找到排遣的方法，安妥自己的内心。平常时节，他独自到田野里信步，沐浴着夕阳，吐纳着泥土馨香，那是一种美，也是一种超然和解脱。同儿孙相依，与妻子开开玩笑，让妻子为自己剪剪头，那也是一种难得的惬意樱清。
入世，有其快乐，也有其伤悲。这伤悲不是自己的，因为朱先生已经能做到“不以物喜，不以己悲”，而是那无形的挫败感和无力感，让他深感厌倦和无奈。对于人生的把握，对于人世的复杂、时局的动荡，他想超脱，却又不甘放弃对理想执念的追求和坚守，苦痛也就不可避免了，只是这苦痛是在深心中不可名状的。
任何能说出来的痛苦，都不是真正的痛苦。难言的痛苦，才更加使人受伤、折磨，却又无处宣泄，只有自己独自领受，在无边的夜色里，以强大的内心力量将其碾碎，倒入岁月的陈酿中慢慢去品、去咽。
二、出世：一份淡然是所求
朱先生的入世思想浓重，但是他也有出世思想。这正是中国传统士大夫的矛盾而又统一的思想特点：在顺境里多是入世思想，要为国为民甩开膀子大干一场，即使遇到挫败依然一往无前，毫不退却。可是，当遇到人力不可违，或心累、心死，入世难为时，他们的老庄出世思想开始逐渐占据上风，达观一些，凡事看淡一些，追求一份淡然从容的心态，该放下时且放下，别让自己活得那么累了。
既然尘世那么累，那么出世又何妨。
最初，遇到赏识、支持自己的县里官员，朱先生很是高兴，在为人师表的同时，决心修县志，毕竟立德立功立言三不朽么。修县志与修史等同，只不过修的是一个县域内的史，意义也重大。
于是，他召集同仁们分工合作，各负其责，开始了艰苦而又快乐、漫长而又惬意的修县志工作。可是，世事难料，风云突变，县官换了人，不仅大家的薪酬断了，修志的经费也断了，在新县官眼里，修志的钱还不如拿来买几杆枪实用。漠视文化、鄙夷修志，让朱先生倍感可笑与痛惜，却又无可奈何。
好在无论如何，他们还是断断续续坚持了下来。
对于祸害乡民的乌鸦兵，朱先生痛心疾首。所以，当所谓的乌鸦兵司令来请他出面时，他故意在门口拴一条狗，用犬吠来招待这个不知道天高地厚的草头司令。
促使朱先生萌生出世思想并坚决要闭门读书、不问世事的事儿，不是时事压力巨大，而是他的学生鹿兆海的死。
本来，学生在中条山战死于抗击倭寇的沙场上，壮烈殉国，朱先生虽然悲痛，却也无比自豪，仿若为国捐躯的不是他的学生，而是他本人。他极力奔走联络，张罗在白鹿原为学生举行公祭。又在学生牺牲的精神感召下，联络修县志的几位同仁，要一起渡过渭河，奔赴抗战前线为国杀敌，其志可赞、其心可嘉、其行可感。
可是，可是……
在渭河边上，他们被茹师长的军队拦住了，并证实了一件事儿：他那为国杀敌捐躯赴国难的学生鹿兆海，并非战死在倭寇的屠刀之下，而是死于国中的内战。
茹师长带领的关中军队虽然不是蒋氏的嫡系，而且装备各方面也难同蒋嫡系相提并论，但是“况复秦兵耐苦战”，三秦子弟同仇敌忾，打得日本王牌军丢盔弃甲、溃不成军。这出乎蒋氏上层的意料，就想出了绝招：你们不是能打吗，调你们“剿匪”去。若是“剿匪”成功，算是拔了我们的心头刺，自然是好；若是失败，你们反被“匪”给剿灭了，这些“后娘养的”也没啥可惜的。
结果，朱先生的学生鹿兆海充当了国内政治军事斗争的牺牲品，窝窝屈屈死在了“剿匪”的前线；为了遮盖那不能言明的丑处，只好瞒天过海，美其名曰：“战死在抗日战场上”。
至此，一个充当内战牺牲品的军人，摇身一变成为了抗日英雄。可这名不副实的“英雄”，是鹿兆海想要的吗？全是别人强加给他的，他无从诉苦，也无法辩解，因为死无对证，奈何？奈何？奈何不得，无可奈何。
须知这内战打在了什么时候？正值举国上下一致对外，国家民族处于亡国灭种的危险境地之时。这个时候还发动内战，破坏抗日民族统一战线，这是民族的罪人啊！而鹿兆海，也在不自觉中成为了民族罪人的帮凶。这民族罪人的帮凶与抗日殉国的民族英雄差距之大，简直是天壤之别啊！
（鹿兆海，朱先生的学生）
学生，由民族英雄而变成民族罪人，落差之大，朱先生受不了。他更受不了的，是这背后巨大的阴谋。这阴谋石破天惊、骇人听闻，令人肝胆欲碎！却又不可说，不能言明。
至此，一生忧国忧民的朱先生得知了真相后，情何以堪啊！这是一个值得自己骄傲的学生吗？这是一个值得自己四处褒扬宣传的得意门生吗？
强敌打进家里，家里兄弟还在内战，如何是好？朱先生深知自己解决不了这样的大问题，只好回家继续着青灯古卷、皓首穷经的生涯了。什么杀身成仁、誓死御寇，滚蛋去吧，见鬼去吧！我要回家、回家！
从此后，两耳不闻窗外事了。出世，未尝不好，清净啊，清静啊！
三、朱先生的原型：牛才子
朱先生的历史原型人物是清末民初关中地区的着名才子牛兆濂。
牛兆濂，字梦周，号蓝川，是关中一代大儒，生于清朝同治六年（1867）。十八岁那年，他肄业于关中书院，两年后补廪膳生员，先后在蓝田芸阁书院、三原清麓书院讲学，被尊称为蓝川先生。二十六岁时，他北上三原县，拜理学家贺瑞麟为师，专心治学，逐渐成长为程朱理学在关中地区的代表人物。
庚子年（1900）关中地区大旱，牛才子不辞辛劳，主持蓝田全县的赈灾救济事务，做事颇为清正，为人所称赞。据说，其子想在赈济工作中谋个差事，获得薪酬养家，被其坚决拒绝。
陕西巡抚升允十分赏识他的才学和名节，多次推荐他赴京谋职或到省城任职，均被其拒绝。清朝末年，关中一带大烟种植泛滥，牛才子主动请缨，要发起禁烟战争，有力推进当地的禁烟运动。后来，他厌恶了官场中的倾轧，找借口撂挑子走了。
宣统帝宣布退位后，升允不甘心失败，从西北甘肃一带招来援军进攻陕西。牛才子虽然在清朝灭亡后以遗民自居，但是为了百姓不至于生灵涂炭，免受战争之苦，他毅然决然前去劝退升允，成功避免了一场战争的爆发。此后，他潜心讲学于清麓书院，慕名前来学习者日多，甚至还有朝鲜（韩国）留学生。
抗日战争爆发后，他联合南方北方几位知识分子，在上海一家发行量很大的报纸上发表了抗日宣言，在宣言中他指斥日军为倭寇，响应者甚众。在国家民族面临危亡之际，铁骨铮铮的牛才子还要到中条山抗日前线去与敌人作战，但是途经潼关渡黄河时被部队派人拉回去，不久就病死了，享年七十岁。
牛才子着述颇丰：《吕氏遗书辑略》《芸阁礼记传》《蓝川诗稿》《近思录类编》等，晚年曾负责续修《蓝田县志》。
据说他临死前，有预感自己死后不得安宁，就让人用未烧制的泥砖修墓道。“破四旧”时，他的墓果然被掘。死了仍在发挥他的传奇“神力”，令人惊愕不已。
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⑷ 《白鹿原》朱先生原型是谁
朱先生的原型就是清末关中大儒牛兆濂。相传牛兆濂出生时，父亲梦见北宋大儒周濂溪，这位大儒你一定认识，没错，他就是《爱莲说》的作者周敦颐（字濂溪）。因为这样的缘故，父亲为他取名牛兆濂，字梦周。
在父亲的全力支持下，牛兆濂自小在学问上表现不俗，被当地誉为“神童”，他十六岁应县考，名列前茅，二十二岁省试中举。因才华出众，当地人都以“牛才子”称之。中举之后，当然要进京赶考，无奈恰逢父亲去世，母亲又染病，牛才子只得选择留守家中守孝侍亲。
按理说，功名自此与他无缘，然而当地官员却逐级将他的情况向上禀报。后来光绪皇帝亲自批复：“孝行可风，着赏加内阁中书衔。”因祸得福，他本可以一跃进入朝堂，但埋亩却上书朝廷予以推辞，将到手的荣华富贵拒之门外。此后牛兆濂一心广结道友，潜心向学，声誉日隆，被称为陕西关中学派最后的传人。
朱先生与白嘉轩
朱先生有原型，主人公白嘉轩也不例外。据陈忠实讲基埋述，白嘉轩人物形象正是参考了其家族里的一个堂叔，搏液蚂这位堂叔不论在任何时候都挺直着腰，后人想起他总要提起他的直腰板。其为人平常也不苟言笑，走在路上，所有奶娃的妇女都会回避。
陈忠实正是依靠这位堂叔的故事经过一定的艺术加工才创作出白嘉轩这一艺术形象。果然是艺术源于生活并高于生活！