牧马图男装怎么样
⑴ 萍踪侠影录的内容简介
故事背景 明代正统年间，衰落的蒙古又死灰复燃，在西北兴起，其中尤以瓦剌族最为强大，逐年南侵，已到了山西雁门关外。出使瓦剌的明朝大臣云靖被扣留在极北苦寒之地牧马二十年，受尽折磨，好不容易带着七岁的孙女云蕾逃回雁门关，儿子云澄却在抵挡追兵时身负重伤坠下悬崖，自己也被明朝皇帝下毒赐死。临终之际，他向侠士谢天华托孤，并嘱血书要云蕾长大后向扣留他的瓦剌右丞相张宗周复仇。谢天华将云蕾托付给师妹飞天龙女叶盈盈抚养，孤身前往漠北复仇。 发展 十年之后，云蕾艺成出师，武功非凡，遂女扮男装上京师打听爷爷屈死真相并寻访失散多年的哥哥云重。途中结识了一位貌似穷酸书生，实为武林高手的青年侠士张丹枫。张为人狂放洒脱，两人结交为友。途中遭遇了江湖上最可怕的孪生大盗黑白摩诃，武功极高，二人分战不敌。但二人联手，双剑合璧，威力陡增数倍，降服了黑白摩诃，云蕾了受了内伤。张丹枫早知云蕾女扮男装，但心中毫无杂念，全力为云蕾疗伤。三天三夜，各言身世，云蕾得知张正是三师伯谢天华的弟子，更是仇家张宗周的儿子，想起爷爷不可抗拒的血书，终于咬牙举剑向张丹枫刺去，张不想与云蕾动手，云蕾也狠不起心杀张，两人在哀伤、痛苦中分手。
随后云蕾见到了阔别多年的二师伯潮音和尚，一起寻访绿林大豪“震三界”毕道凡，得知张丹枫的先祖正是当年与朱元璋共争天下的大周皇帝张士诚，而毕的祖先也是张士诚和朱元璋的师弟。这时锦衣卫围攻追捕毕道凡一家，危急之际，张丹枫赶到，张丹枫和云蕾再度双剑合璧，冲出重围。云蕾与毕道凡等，计谋救出被捕的云蕾家世交，金刀寨主之子周山民，不料却中敌人埋伏，在张丹枫的筹划下，加上危急时的双剑合璧，终于打败了一个个敌人。云蕾意外见到了失散多年的哥哥，却于仓促之间不便相认，而云重同样对张丹枫充满仇恨。
云蕾独自来到京师，找到了大臣于谦家中，偷听得张丹枫向于告知瓦剌内部矛盾，剖析敌情，筹划国事，一片为国为民之心。于谦大为赞赏，云蕾拜见于谦，得知祖父云靖之死真相，实为当朝掌权的司礼太监王振假传圣旨，杀害忠良。于谦劝云蕾要以国事为重，大敌当前不能光急于向张家复仇。于谦带云蕾到校场看争夺武状元的比武，在校场上，张丹枫助云重夺得武状元。朱祁镇召见云重，密令其带领七名大内高手追踪张丹枫到苏州寻获张士诚的藏宝。
张丹枫到了苏州后，以超群的武功赌技，从当地豪强手中夺回了祖业，寻得藏宝处钥匙。再泛舟到太湖西洞庭山，得看宝人澹台仲元、澹台镜明父女之助寻得张士诚遗下的宝藏及彭和尚手书的军用地图。云重所带领的大内高手，瓦剌左丞相也先和王振的爪牙等人追寻宝藏，先后而至，一场混战，危急之际，云蕾赶至，双剑合璧，尽歼也先、王振的爪牙。云重被毒掌所伤，却拒绝张丹枫的医治。张丹枫暗中授镜明治疗之法，治好了云重，并促成了两人的恋情。又将大批珍宝托付云重押运至京转交给于谦，以作抵御蒙古入侵之用。云重为张丹枫大义所感，命云蕾与丹枫一起速带地图赴京抗敌，但绝不许二人成为夫妇。张、云二人于进京途中得知英宗朱祁镇不听于谦等人劝阻，在王振的挟持下，御驾亲征。土木堡一役，全军覆没，朱祁镇也被也先所俘。张丹枫深入瓦剌军中，要朱祁镇坚守气节，以待救援，遇险但幸得也先之女脱不花相救，才得逃脱，回京面见于谦。
于谦为断也先以被俘皇帝要挟明朝投降的企图，在张丹枫的进言下坚定了决心 ，立朱祁镇之弟朱祁钰为帝，尽杀王振党羽，并在众多豪杰相助之下指挥了北京保卫战，打退了也先的进攻。
瓦剌兵退之后，张丹枫和云蕾受于谦所托，前往瓦剌探听消息，以便通过和谈救回英宗。张丹枫面见也先示以利害，也先最终同意与明廷议和。张宗周对张丹枫献宝之举表示谅解，自己也决心辞官归隐，但不愿返回中土。云蕾寻到了母亲和大难不死的父亲云澄，父女团聚，但世仇难解，云澄坚决不许云蕾和张丹枫一起。张丹枫独自离开云家，伤心绝望到了极点，终陷入颠狂，迷糊之中幸遇师门的对头上官天野，一对情痴结成忘年之交。随后，谢天华、叶盈盈一众同门应师祖之召而来，谢天华、叶盈盈、张丹枫、云蕾两对双剑合璧合战上官天野，正在两败俱伤的危机关头，玄机逸士出面化解。玄枫逸士、上官天野、萧韵兰三人解开了少年时的情结，会聚一起参详武学。并打破了门规，允许各自的徒弟结为夫妇。诸人皆为欢喜，唯张丹枫与云蕾恩怨难解，再次分手。于谦派云重为使与也先和谈，终迎回了朱祁镇。也先用火炮逼迫张宗周、张丹枫父子屈服，否则将炮轰张府。危急关头，脱不花用鲜血染红了炮口，赢得了营救的时间。云重又以使臣身份拜访张府，终于粉碎了也先的阴谋。这时云澄和云蕾也来到张府，张宗周面对往事而充满自责，终于自杀以死谢罪。 结局 张丹枫失意情场，又惨遭家变，更兼伤心国事，百愁缠身，单骑独下江南。正自伤心欲绝之际，云蕾与父母兄嫂一同赶到苏州，云重经张宗周自杀道歉之后，怨气已消，又知张丹枫假云重之手治好了他的残废，情义深重。上代恩怨已了，允许云蕾与张丹枫结为夫妇。
张丹枫与云蕾相对无言，盈盈一笑，尽把恩仇了。
⑵ 花木兰的资料，越详细越好，还有时代背景，急！！！！
花木兰
孝烈将军—花木兰，中国古代民族女英雄，忠孝节义，以替父从军击败北方入侵民族闻名天下，唐代皇帝追封为“孝烈将军”，设祠纪念，影响深远到全世界。《木兰辞》又称木兰诗，是一首北朝民歌，也是叙事诗。花木兰是中国南北朝时期一个传说色彩极浓的巾帼英雄，她的故事也是一支悲壮的英雄史诗。花木兰是北魏人，北方人喜欢练武。花木兰的父亲以前是一位军人，从小就把木兰当男孩来培养。木兰十来岁时，他就常带木兰到村外小河边，练武，骑马、射箭、舞刀、使棒。空余时间，木兰还喜欢看父亲的旧兵书。
电影《花木兰》海报，赵薇饰演(18张)北魏迁都洛阳之后，经过孝文帝的改革，社会经济得到了发展，人民生活较为安定。但是，当时北方游牧民族柔然族不断南下骚扰，北魏政权规定每家出一名男子上前线。 木兰的父亲年纪大了，没办法上战场，家里的弟弟年纪又小，所以，木兰决定替父从军，从此开始了她长达多年的军旅生活。去边关打仗，对于很多男人来说都是艰苦的事情，更不要说木兰又要隐瞒身份，又要与伙伴们一起杀敌。但是花木兰最后完成了自己的使命，在十数年（原文为12年，是虚指）后凯旋回家。皇帝因为她的功劳之大，认为她能力在朝廷效力，任得一官半职，不过，花木兰拒绝了，她请求皇帝能让自己回家，去补偿和孝敬父母。 千百年来，花木兰一直是受中国人尊敬的一位女性，因为她又勇敢又纯朴。1998年，美国迪斯尼公司将花木兰的故事改编成了动画片，受到了全世界的欢迎。 《木兰诗》被列入中小学课本，被千千万万的青年学生世代诵颂。木兰的事迹和形象被搬上舞台，长演不衰。她的精神激励着成千上万的中华儿女保卫国家，可歌可泣。
商丘第五届国际木兰文化节(20张)河南商丘虞城县被中国民间文艺家协会命名为“中国木兰之乡”。人们为了纪念花木兰，在河南商丘虞城县内还建有木兰中学、木兰火车站、木兰宾馆、花木兰度假村、花木兰产业集团、花木兰民兵连、木兰巨型雕像等。商丘市还组建有花木兰武术协会、花木兰盘鼓队、花木兰舞龙队。每年的四月初八，木兰的生日，人们前来祭祀，人山人海，庙会盛大。2009年10月26日上午，新落成的虞城县木兰文化广场锣鼓喧天，彩旗招展。备受瞩目的中国·商丘第五届国际木兰文化节在这里隆重举行。木兰文化源远流长，木兰故事家喻户晓。“虞城县木兰传说”是2007年3月被列入河南省首批非物质文化遗产，2008年6月国务院确认的国家级非物质文化遗产。为更好地弘扬木兰精神和民族文化，商丘市从2000年开始举办木兰文化节系列活动，已经成功举办了五届。现在，巾帼英雄花木兰的名子不但在我国家喻户晓，而且由于美国迪斯尼公司耗巨资制作的卡通片《花木兰》的巨大影响，她的美名已传遍了全球。美国新闻媒体赋诗称赞"古有神州花木兰，替父从军英名响；今有卡通"洋木兰"，融中贯西四海扬。" 2009年12月由星光国际领衔出品的中国电影赵薇版《花木兰》 取得了票房和口碑双丰收，引国内外媒体关注，创新传统文化树新风。不但在国内上映时候成功迎战多部进口的美国好莱坞大片的围攻，在海外市场上也表现不俗，实现了“走出去”。该片去年11月27日全国公映，作为2009年贺岁档第一部国产大片，《花木兰》凭借民族题材和演员阵容的双保险，高举民族题材的大旗，上映时在众多好莱坞大片的围 追堵截之下，创造了傲人的成绩。在中国内地、香港、台湾及新加坡、马来西亚等亚太地区上映以来，票房已经突破1.1亿。《花木兰》海外再扬威，韩国首周末票房飘红华语片《花木兰》自9月2日起在韩国上映，首周票房名列票房榜前列，票房飘红。9月7日晚，在中国电影局参与的电影研讨活动中，现场表彰了近几年在“走出去”工程中做出了突出贡献、在国际上有巨大影响的十部国产影片，《花木兰》、《赤壁》、《建国大业》等优秀影片均在其中。主演《花木兰》的中国着名女演员赵薇更在2010年8月，出任第10届长春电影节形象大使并获得影后殊荣，2010年10月16日荣获第19届中国金鸡百花电影节之第三十届大众电影百花奖最佳女主角奖等多个影后桂冠。电影《花木兰》成功斩获百花奖优秀故事片奖。 《花木兰》热映的消息不但登上《新闻联播》还吸引了国内外媒体的广泛关注。美国《时代》周刊专门在官网上以《中国VS迪士尼：木兰之争》为题发表评论指出，“中国本土的电影人也开始立足于发掘和创新传统文化，借鉴好莱坞的成功元素和商业操作模式。目前正在热映的《花木兰》正是一个很好的实例，经典题材加上国内一线的演员，以商业大片的模式加以运作，同样取得了丰厚的票房回报。
编辑本段相关记载
花木兰（有学者考证，其生于412年，死于502年，享年90岁。一说生于412年，在从军12年后返乡，因不愿做魏主之妃，自杀。）的故事流传广远，一千多年以来有口皆碑，但对于她的姓氏、里居、出生年代，仍然传说纷坛，莫衷一是。 关于她的姓氏，有人说是姓朱，有人说是复姓木兰，有人说是姓魏，明代的徐渭在《四声猿传奇》中说她是姓花，名木兰，父亲花弧（一说朱文禄）是一个后备役军官，大姐花木莲，幼弟花雄，母亲姓袁，一家五口，这是至今仍为大家所接受的一种说法。 至于出生年代，姚莹在《康輶纪行》中说她是北魏孝文帝至宣武帝时人；宋翔凤的《过庭禄》中则说她是隋恭帝时人，程大冒的《演繁露》中则说她是唐初人，比较起来北魏时人的说法比较可靠。 说到籍贯里居，姚莹以为她是凉州人，《大清一统志》说她是颖州谯郡东魏村人，还有人说她是宋州人或黄州人，河南省《商丘县志》则说她是丘花宋村人，似以《商丘县志》的说法比较合理。 然而不管怎么说，正如《中国文学发展史》所言：“考证这些无稽之谈，实在没有一顾的价值，我们只要知道花木兰是一个北方英勇女性的代表就够了。”
花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方民歌的绝唱，是这篇长篇叙事诗歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。 《河南通志》：“隋木兰，宋州人，姓魏氏。恭帝时发兵御戍，木兰有智勇，代父出征，有功而还。乡人为之立庙”。 侯有造《孝烈将军祠像辨正记》说：“将军魏氏，本处子，名木兰。历年以纪，交锋十有八战，策勋十二转。朝觐，天子喜其功勇，授以尚书。隆宠不赴，恳奏省视。拥兵还谯，造父室，释戎服，复闺装，举皆惊骇。咸谓自有生民以来，盖未见也。卫兵振旅还，以异事闻于朝。召复赴阙，欲纳宫中，将军曰：臣无媲君礼制。以死誓拒之。势力加迫，遂自尽。所以追赠有孝烈之谥也……” 明人刘惟德着《韩木兰（娥）传》载：“少女木兰，姓韩，原名娥，四川阆中人。”
编辑本段历史民歌
《木兰诗》
郭茂倩编《乐府诗集》在《木兰诗》的注解中称“不知起于何代”。《古今乐录》记载：“《木兰诗》本唐朔方节度使韦元甫始得于民间。”然而，《古今乐录》早已失传。此说如今仍有争议。参见《木兰诗》种种。 民歌《木兰诗》，很多人成年后仍能背诵，可是细勘诗句，却总感觉味道很怪。 因为，这是一首很杂糅的诗歌，诗句的后面似乎藏着不同时代的迥异声音。南北朝时代落日的余晖，令木兰从军征战的故事，留下长长短短的暗影，一直投射到当代人的书卷旁边。
《木兰诗》(11张)诗歌原文
—— 郭茂倩《乐府诗集》 唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。 问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。昨夜见军帖，可汗大点兵。军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄。愿为市鞍马，从此替爷征。 东市买骏马，西市买鞍鞯。 南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边。不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。旦辞黄河去，暮至黑山头。不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。 万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。 归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎。愿驰千里足，送儿还故乡。 爷娘闻女来，出郭相扶将；阿姊闻妹来，当户理红妆；小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，着我旧时裳， 当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。 雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离；双兔傍地走，安能辨我是雄雌？
相关评价
北朝乐府民歌，又称《木兰诗》，约作于北魏迁都洛阳以后，中经隋唐文人润色。最初录于南朝陈僧智匠《古今乐录》，长300余字。它是我国古代民间文学中的一篇优秀叙事诗。写的是女英雄木兰乔扮男装替父从军，最后光荣还乡的故事。 这是一首流传很广的北方民歌《木兰辞》，这首民歌的主角是一位英勇的北方女子花木兰。这首长篇叙事诗讲述了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。
创作背景
创作过程的时代真相，首先必须明确，《木兰诗》是一首民歌。最早在南陈时，有个和尚叫智匠，编了一本《古今乐录》，录有“歌辞有《木兰》一曲”。刘宋朝郭茂倩编《乐府诗集》，在《木兰诗》的注解中称“不知起于何代”，意思是没有确切的创作年代。 北朝同一时期的民歌开头用起兴手法，往往异曲同词，如《折杨柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子当窗织。不闻机杼声，唯闻女叹息。问女何所思？问女何所忆？”《木兰诗》开头的起兴，显然与《折杨柳》同源，再加上诗中的一些关键词和细节，可以证明，《木兰诗》的雏形产生于北朝是无疑的；到南朝梁陈之时曲辞流传到南方，得到记载和整理；到唐朝，有一个叫韦元甫的朔方节度使，在民间又得到这首已经流变了很多年的民歌，再次整理润色出来，很可能还参照了《古今乐录》的版本，于是才有了《木兰诗》最终的版本。 现代人的歌词里唱“东边牧马，西边放羊”，那么，真实的生活里就不到西边去牧马，不在东边去放羊了吗？这个跟“开我东阁门，坐我西阁床。脱我战时袍，着我旧时裳。当窗理云鬓，对镜贴花黄”一样，也都是互文，是趣味化的铺陈。北朝，是性情奔放的年代，女人牧马、放羊、打仗，都是很厉害的，丝毫不让须眉。所以，木兰的故事，应该有很多的个案为其衍生的素材。 民歌体裁作品的产生、流传、变化和整理完成，一般都要经历过一个很长的发酵时间，不可能一蹴而就。《木兰诗》之中杂糅了各个时代的印记，正是这一文学规律的极好注解。比如，假设过几天有人要排一部新戏《明英烈》，有这么个细节:刘伯温为永乐皇帝营建北京，二人正在圆明园议事，太子过来参见说:老爸，什么时候带我去打猎？于是五百年后，有专家据此考据，并产生了争议:有专家指出，戏名叫《明英烈》，那么应该是清末的作品；可是有的专家又根据“刘伯温为永乐皇帝营建北京”这个根本没有史实依据的故事情节，推测这出戏一定拍摄于“戏说”风流行的2000年左右；还有人根据其中“老爸”这个称呼，推测该戏一定产生于用自己的心得说历史、把经典加以碎片化处理的2006年左右。文学作品的年代分歧，一般都是这么产生的。《木兰诗》也不例外。
详细分析
《木兰诗》究竟是什么时代的产物？ 花木兰为什么姓花？ 她的家乡究竟在哪里？ 《木兰诗》的原文，自相矛盾，时代符号错综纠结： 机杼：木兰在家里织布，后文还有“出郭相扶将”，说明木兰的家是在城市范围内的。这个关键词说明木兰家过着汉人的生产方式，至少是汉化的鲜卑人。“昨夜”，为什么朝廷要在夜间把出征名册通知到户呢？按照我们的生活常识，不应该是白天张大榜公布吗？这恐怕就是北方游牧民族的遗习了。北方部落，白天出去放牧，夜里才回到部落，所以大事军务，都在夜间通告到户。北魏鲜卑人入中原不久，还应该保持着这一遗习。军书:即兵册。北朝时，世兵制过渡到府兵制，军户、士家世代出兵员，父退子继，户口也与民户不同，平时生产、训练，战时出征。北朝和隋初时，这样的家庭，社会地位低于民户，但高于奴婢。隋炀帝时，军户编入民籍，差别消失。可汗-天子:诗句里边上一句“可汗”（“可汗大点兵”），下一句“天子”（“归来见天子”），指的都是同一人，就是皇帝，游牧民族称其为“可汗”，汉族称其为“天子”。这样混乱的称呼，应当是因为北魏孝文帝开始强制汉化，不说汉语就不许当公务员，而民间赶紧改口，但改口不久，时时仍要冒出一点“口音”的缘故。据考，一直到隋代，有些鲜卑族的军户还是时有口音的。 市鞍马:这一段非常奇异。木兰去搜街，买了一大堆装备回来。唐代以前，世兵或府兵由国家提供装备、补给，而从唐代起，府兵要自带装备、补给，所以，这一段的描写背景不会早于唐代初期。至于里边东南西北各买一样的写法，叫做互文，形容木兰搜街，跑了很大一圈，很认真地置办装备，为后文木兰能够作战立功进行铺垫。拿到现在，就像老人磨叽月光族的句法:“一天也不懂过日子，今天上五爱买双鞋，明天搁中街买个包儿，后天上网买套衣服，就知道刷卡”（编者注:五爱市场为沈阳的服装织纺批发集散地，中街则是沈阳着名的商业步行街。）十二:文中三次出现十二，军书是十二卷，策勋是十二转，出征居然也是十二年。这显然是约数。古人习惯以虚数入诗，如三、九、十、十二、千、万等，但十二用得这样频繁，说明隋唐之际，十二是比较被习惯入诗的一个流行的数字。黑山：不是辽宁的黑山。有考据称，这里的黑山即“杀虎山”，在今内蒙古自治区呼和浩特市东南百里。燕山:也不是北京的燕山，而是“燕然山”，即今蒙古人民共和国境内的杭爱山。“杀虎山”和“燕然山”一代，都是北魏与柔然间大战的着名战场。策勋:隋开皇初年，采后周之制，置上柱国以下十一等，以酬勋劳。“十二级”的戎勋制度确立于唐高祖武德七年。这又是唐朝时候的事情了。花黄:即额黄、眉间黄。这种妆扮起源于北周。原来，北周宣帝宇文斌禁止天下妇女施粉黛，除了嫔妃宫女，都得“黄眉墨妆”。这说明《木兰诗》产生年代不能早于北周宣帝末年。但，到唐时花黄已不流行了。红妆:姐姐欢迎妹妹，“当户理红妆”。红妆是胭脂，属于施粉黛之列，说明这个姐姐又是唐朝人。
编辑本段史海钩沉
年代考证
根据北朝民歌《木兰辞》（又作《木兰诗》）（约作于北魏迁都洛阳以后，中经隋唐文人润色）的描述，对于花木兰的历史年代问题，目前有两种主要的民间说法是： 花木兰
第一种说法是： 北魏太武帝年间，花木兰替父从军，参加了北魏破柔然之战，木兰多次参与了北魏出击大漠兵伐柔然的战争，且表现突出，但却无人发现她是女子。战争结束后，朝廷欲授予她尚书郎，被她婉言拒绝。 第二种说法是： 隋恭帝义宁年间，突厥犯边，木兰女扮男装，代父从军，征战疆场多载，屡建功勋。花木兰的事迹传至今，主要应归功于《木兰辞》这一方北朝民歌的绝唱，这是一篇由宋代郭茂倩编的长篇叙事诗歌，歌颂了花木兰女扮男装替父从军的传奇故事。（《木兰辞》是公认的北朝民歌，和隋朝缺乏密切的关系，这种隋朝末年的说法却与全文多处有冲突，但是不知道为何会流传这种说法）。
姓氏解析
据明人焦绂在其《焦氏笔乘》中说：“木兰，朱氏女子，代父从征。今黄州黄陂县北七十里，即隋木兰县。有木兰山、将军冢、忠烈庙，足以补《乐府题解》之缺。” ；清代《康熙黄陂县志》载：“木兰，本县朱氏女……假男子代父西征……至今其家犹在木兰山下。” 可见，木兰本姓朱，西汉人，出生于今武汉市黄陂区姚集镇大城潭村。黄陂朱木兰，有关文献、实物、 传记三重证据。
故里探寻
花木兰的姓氏、籍贯等，史书无确载，因此，木兰之争历代有之。最早言及木兰籍贯的是东晋末、南北朝初的何承天，他在《姓苑》一书中言木兰任城人。他认为木兰姓木，乃孔子的弟子端木赐（子贡）之后。端木氏曾因避仇而改姓木。子贡原籍鲁国，即今曲阜一带，东晋南北朝时，曲阜曾属任城郡，所以何承天称木兰是任城人，不过此说学术界并不认可。当前争议最激烈的有安徽亳州、河南虞城、湖北黄陂、陕西延安四个地方。虞城由娘娘庙改为木兰庙，再附会为木兰家乡；黄陂由木兰树称木兰山，建木兰庙，再附会为木兰故里；延安在黄河西边百余里，也可“朝辞爷娘去，暮宿黄河边”，那里有座万花山，也被附会为木兰故里。以上三地都认为木兰是隋朝或唐朝人。 1、河南商丘市虞城县营郭镇是木兰故里，有花木兰祠为证。 在京九铁路线上，有个虞城木兰站，不远处即为花木兰祠，是隋朝木兰故居所在地。祠始建于唐代，占地面积72000平方米，自南而北依次有大门、大殿、献殿、后楼和各院落，共有百余间。大门过道内，塑有花木兰的高大战马；大殿内，塑有花木兰戎装出征像和两侧侍卫；后楼塑有花木兰少女像、全家合欢像；祠殿内外，有历代官吏、名人赞美花木兰的撰文、题诗、书画等碑刻十余通。如唐代杜牧诗：“弯弓征战作男儿，梦里曾经与画眉。几度思归还把酒，佛云堆上祝明妃”。可惜，原祠毁于1943年一场战火，近年重修，尚有元代、清代祠碑保存完好。2007年5月22日，中国民间文艺家协会做出决定，命名虞城县为“中国木兰之乡”，并同意虞城县挂牌成立“中国木兰文化研究中心”。 木兰葬于延安，圣地有胜迹。木兰家住延安城南万花乡花塬头村，为花姓，北魏人。死后葬于村旁山上，称“花家陵”。皇帝还派人送葬，墓下有石阶，两旁分列石人、石马、石狮、石羊。1984年，在延安万花山修复了木兰陵园。该园雕梁画档，典雅壮观，依山建有墓冢，石碑上刻有舒同所书的“木兰诗”、“花将军墓”，以及白居易、杜牧等着名诗人歌颂花木兰的诗词。园内遍植满了木兰喜爱的牡丹花，塑有木兰戎装石像，跃马横剑，逼真再现了木兰当年的英雄气概。 2、安徽亳州市也有史书文物建筑证明自己是花木兰故里。 亳州说认为花木兰是汉朝人，早于北朝的木兰辞，符合逻辑。城郊有陵，并有多块石碑。 木兰亳州人之说主要有下列根据： （一）明代，由皇帝御批的《大明一统志》载：“木兰姓魏，亳州人。尝代父戍完（县），唐封孝烈将军”。 （二）清代，《大清一统志》引《大明一统志》云：“木兰姓魏，亳州人。汉文帝时，匈奴寇北边，发内郡戍之。木兰代父为戍卒，以功为小校，所戍是完县，故完人祀之。孝烈将军，唐所封也。” （三）明清以来的《凤阳府志》、《颍州府志》、《保定府志》异口同声，均言“木兰姓魏，亳州人。”《归德府志》云：“木兰，亳之谯人也。” （四）古代《亳州志》、《完县志》均言：“木兰姓魏，亳州人” 。 （五）清代由皇帝钦定的大型图书《古今图书集成》内言“木兰姓魏，亳州人。” （六）明代巡按御史（皇家史官，自称柱下史）何出光曾作《木兰祠赛神曲》12首，他在序文中说：“木兰，亳人，魏氏女。” （七）完县（今名顺平县）木兰祠元代碑刻《汉孝烈将军记》言：“神姓魏，字木兰，亳州人。” （八）木兰戍边燕山，《燕山丛录》一书对木兰的记载较为详细，云：“完县东门外有孝烈庙，榜曰孝烈将军。”《大清一统志》引《大明一统志》云：“县东或云即木兰女尝代父戍此。唐封孝烈将军。”有古碑称曰：“木兰姓魏，亳州人。” （九）历代学者，如元代学者达世安、明代学者朱国桢、明代诗人吴姚奎等，均在自己的着作中明白无误地称：“木兰姓魏，亳州人。” （十）木兰家乡亳州及木兰戍边之地燕山一带均有很多传说，不约而同地认为：木兰是汉代女子，从军的背景也是匈奴犯境。 3、湖北黄陂县：据一些史料记载，湖北黄陂县城北20里为木兰故乡，古时曾置木兰县。 在《湖北通志》、《黄陂县志》因黄陂有木兰庙、木兰将军冢。《木兰古传》曰：“木兰将军黄郡西陵人也。”清《忠孝勇烈奇女传》称：“木兰朱姓，为湖广黄州府西陵县双龙镇人。”史传明示则成为湖北黄陂人“与木兰同籍”的最大理由。黄陂双龙镇有座“木兰山”，山的北坡有一大土冢，冢前墓碑铭刻“敕建木兰将军墓碑序”。木兰山上尚存“唐木兰将军坊”，上镌“忠孝勇节”。 历史遗迹
木兰祠
木兰祠始建于唐代，金代泰和年间（1201年－1208年），敦武校尉归德府谷熟县营郭镇酒都监乌林答撒忽剌又重修大殿、献殿各三间，并创塑了花木兰像。至元代元统二年（1334年），睢阳府尹梁思温倡议，募捐二千五百贯，重修扩建。清嘉庆十一年（1807年），由该祠僧人坚让、坚科和其徒田何、田桢、田松等，又募资修祠立碑。由于历代重修，祠宇占地面积一万平方米，祠地四百余亩，住僧人十余人。 1943年毁于战火。现幸存祠碑两通。一是元代《孝烈将军像辨正记》碑，立于 河南虞城木兰祠
该祠大门内东侧。碑为青石，通高3.6米，宽1米，碑首前后皆为深浮雕的二龙云里戏珠，布局对称，造型大方。篆字题名《孝烈将军祠像辨正记》，碑四边刻有图案，上边用夸张浪漫的手法，刻有二龙戏珠，龙头大而逼真，龙身简而细小，穿入流云，生动美妙。两边阴刻牡丹花纹，线条活泼流畅，古朴而不俗。碑文正书31行，满68字，其刻书精美，苍劲有力。龟座高0.7米，龟形伸头直尾，四肢半曲，似起似卧，栩栩如生。碑文下款：元朝元统二年，祖居归德汤德立石，侯有造撰文，曹州李克均、李英刻石。此碑经专家鉴定，确属元代石刻真品。1982年，由省文局拨款，又重修碑楼，顶为轿形，尖顶四脊，合瓦挑角，17层封檐，前后园门，古朴典雅，碑楼四周砌有围墙。另一通是清朝《孝烈将军辨误正名记》碑，立于该祠大门外西侧。通高2.14米，宽0.78米，方座，碑额刻有深浮雕盘龙，篆字题名，碑文正书，归德府商丘县庠生孟毓谦撰文，归德府商丘县邑大学生孟毓鹤书丹，芒山石工张握玉刻石。1993年，虞城县举办了中国第一届木兰文化节。我国部分历史学家聚集在商丘，一起分析了《木兰辞》内容和尚存的元碑记载。大多数学者一致认为，花木兰的故乡在虞城。
《木兰从军》
原文： 木兰者，古时一民间女子也。少习骑，长少而益精。值可汗点兵，其父名在军书，与同里诸少年皆次当行。其父以老病不能行。木兰乃易男装，市鞍马，代父从军，溯黄河，度黑山，转战驱驰凡十有二年，数建奇功。嘻！男子可为之事女子未必不可为，余观夫木兰从军之事因益信。 翻译： 木兰是古时候的一位民间女子。从小练习骑马，随着年龄的增长技术不断精深。时值皇上点兵，她的父亲也在名册上，和同村的许多年轻人都在此次出征中．她的父亲因年老多病而不能胜任。木兰便女扮男装，给马买好马鞍，替父亲出征。逆黄河而上，翻越黑山，与敌作战驰骋沙场十二年之久，屡建奇功。！男子可做之事女子未必不可为，我看到木兰从军之事后便更加相信这个道理了花木兰
⑶ 中国唐代的名画是什么
陈闳《八公图》美国纳尔逊博物馆
陈闳 唐代画家。生卒年不详，约活跃于玄宗、肃宗时期。会稽（今浙江绍兴）人。曾任永王府长史，以善画被召入宫廷。擅人物、肖像、鞍马，所画帝王肖像被誉为“冠绝当代”。其鞍马师法曹霸，笔法细润。今有《八公图》传世，描绘北魏时南平公长孙嵩、山阳侯奚斤等8人肖像，今仅存6人，皆平列站立。此图是否为陈闳真迹，尚存争议。
他与韩干同师于曹霸。擅画人物，仕女。作品： 《八公图》：美国纳尔逊博物馆藏。描写北魏时期的崔宏，长孙，奚斤，安同，王建，拓拔屈，叔孙建，罗结等八人共听朝政的故事。
另：
陈闳：“闳”一作“弘”，又作“宏”，唐会稽人。善写真，兼工人物、鞍马，与韩干同学于曹霸。初为永王府长史。玄宗开元（７１３～７４１）中，召入宫中供奉，写玄宗及唐室诸帝像，妙绝当时。开元十三年（７２５），玄宗东封泰山，回来经过潞州金桥时，见旌旗严明，羽卫整肃，命与吴道子、韦无忝合作《金桥图》。闳画玄宗及所乘名马照夜白，道子画桥梁、山水、车舆、人物，无忝画狗马牲畜，各尽其妙，时称“三绝”。闳又于咸宜观天尊殿内画《上仙图》，并为故吏部徐侍郎画《本行经》幡１２口，均称工妙。当时韩干亦以画马进，玄宗怪其无闳笔法，曾命干师之。�作品着录于《历代名画记》、《宣和画谱》、《过眼烟云录》、《唐朝名画录》者，除《金桥图》、《上仙图》外，有《明皇射马图》、《上党十九瑞图》、《写唐帝真》、《明皇击梧桐图》、《人马图》、《二骏图》等。传世者有《八公图》卷，写北魏崔宏、长孙嵩、奚斤、安同、王建、拓跋屈、叔孙建、罗结等８人共听朝政故事，现藏美国纳尔逊美术馆。
韩干除《照夜白图》外，尚有《牧马图》，藏于台北故宫博物院。
唐德宗(李适)时期(780一804)的肖像画家，他的《不空金刚像》，是流传至今的肖像画。不空金刚，是真言宗的五祖之一，中国密宗佛教的第二位祖师爷，他是当时印度锡兰岛人，开元六年来中国，到大历(代宗李豫)九年(774年〕圆寂于长安大广寺。
李贞描绘的《不空金刚像》，以后被长安青龙寺的慧果和尚赠送给日本空海和尚，于元和(宪宗李纯〕元年(806年)带回日本，成为中日友好的历史文献，又是研究唐代肖像画的历史资料。此画人物结构关系准确，肌肉坚实，富有凹凸感的面部表情生动，衣纹折叠有明有暗，线条细挺有力，是唐代肖像画流传下来的珍品
《捣练图》系唐代画家张萱之作。《捣练图》工笔重彩，亦系宋徵宗摹本，现藏美国波士顿美术博物馆。《捣练图》描绘了从捣练到熨练各种活动中的妇女们的情态，刻画了不同人物的仪容与性格。表现的是妇女捣练缝衣的场面，人物间的相互关系生动而自然。从事同一活动的人，由于身份、年龄、分工的不同，动作、表情各个不一，并且分别体现了人物的特点。人物形象逼真，刻画维肖，流畅，设色艳而不俗，反映出盛唐崇尚健康丰腴的审美情趣，代表了那个时代人物造型的典型时代风格。
执绢的妇女身躯稍向后仰，似在微微着力；熨练妇女认真专注的表情，端丽的仪容，恰如其分地表现了温厚从容的心情。在绢下好奇地窥视的女孩，以及畏热而回首的煽火女童，都生动引人。画家表现妇女捣练活动，不只是描绘捣练、络线、织修、熨烫等的活动过程，他既重视人物形象的塑造，而又注意刻画某些富有情趣的细节，使得所反映的内容，更具有生活气息。唐王维伏生授经图
说明：唐绢本设色日本大阪市立美术馆藏 纵25.4厘米 横44.7厘米
此图画伏生在讲授典籍的情景。伏生，济南人，原为秦博士。汉文帝为求能治《尚书》之人而发现了伏生，当时他年已九十余，老不能行，故使晁错往受，得二十八篇，即《今文尚书》。
秦始皇焚书，伏生将《尚书》藏匿于壁中，汉王朝建立后，伏生出遗书二十九篇，教学于齐鲁间，伏生所授之经，称为《今文尚书》。汉文帝曾派遣晁错前往从学于伏生。
《伏生授经图》传为唐代王维所作。因伏生授经时年已九十，故画中伏生是一个白髯老者，他着一头巾，头微左侧，赤裸肩背，肩上披纱，坐于蒲团上，右手持卷，左手指点，双目圆睁，大约正讲到紧要之处吧。
此画人物姿态自然，好像是照相机随意拍摄的一个生活场景，没有做态。从人物到案几、蒲团等图都画的较为工整，线条也具有很高的水平，日本国美术史家大村西崖认为此画“画法高雅，真令人仿佛有与万辋川山水相接之感”。
此图原为宋内府秘物，《宣和画谱》着录，南宋高宗题“王维写济南伏生”，钤“宣和中秘”印。绢本设色长卷，现藏日本国大阪市立美术馆。
“虢国夫人游春图”是极负盛名的传世珍品之一，它出自唐朝着名书画家张萱的手笔，现藏辽宁省博物馆的“虢国夫人游春图”为宋徽宗赵佶摹本，画中描绘的是唐玄宗宠妃杨玉环的姐姐虢国夫人以及秦国夫人、韩国夫人和她们的眷徒骑马郊外踏青的情景。此画反映出唐代仕女人物画的高超水平。
唐代大诗人杜甫《丹青引》，曾间接评论曹霸的弟子韩干画马的技巧。《牧马图》描绘骏马肥硕雄骏马的英姿。图中画黑白二马，一奚官虬髻戴头巾，手执缰缓行。此图线条纤细遒劲，勾出马的健壮体形，黑马身配朱地花纹锦鞍，更示出其神彩；人物衣纹疏密有致，结构严谨，用笔沉着，神采生动，纯是从写生中得来。元汤垕《画鉴》说韩干“画马得骨肉停匀法……至于传染，色入兼素”。宋董卣《广川画跋》说；“世传韩干凡作马，必考时日，面方位，然后定形骨毛色。”这些记载从这幅《牧马图》可得见其大概。《牧马图》原为《名绘集珍》册中之一帧，左有宋徽宗赵佶的“韩干真迹，丁亥御笔”题字。
阎立本，唐代着名画家。约生于六百零一年，卒于六百七十三年，雍州万年（今陕西潼临县）人，曾任主爵郎中、工部尚书、右相和中书令，时有"右相驰誉丹青"之誉。其父阎毗，其兄立德，既有画名，又以擅长工艺、建筑工程着称。阎立本绘画师承隋代的杨契丹、郑法士、董伯仁、展子虔与其父，并上溯张僧繇而"变古象今"，代表了初唐中原地区的风格。 阎立本善画台阁、车马、肖像，尤长于重大题材的历史人物画和风格画。据史料记载，其画迹见之于《历代名画记》、《唐朝名画录》、《宣和画谱》中的有六七十件，其代表作有《凌烟阁功臣图》、《秦府十八学士图》、《历代帝王图》、《萧翼赚兰亭图》、《异国来朝图》、《职贡图》和《步辇图》等。其中留传至今较为可靠的有《步辇图》、《职贡图》、《历代帝王图》和《萧翼赚兰亭图》。 《萧翼赚兰亭图》描绘的是唐太宗派遣监察御史萧翼到会稽骗取辨才和尚宝藏之王羲之书《兰亭序》真迹的故事。存世有二本，一藏台北故宫博物院，一藏辽宁省博物馆。据专家考证，一为北宋摹本，一为南宋摹本。辽博藏本卷后有明代画家文征明长跋，定为真迹。此卷不论从内容或形式看，都较成功地了人物的内心精神世界，呈现出各自不同的性格特征。此图从画风分析，也较符合宋.黄伯思《东观余论》中所说的"博陵之笔缜细"和米芾《画史》中陈述的"皆着色而细"的记载。据此，这幅作品虽定为宋人摹本，但以此来衡量阎立本的艺术成就，以及鉴赏中唐以后的人物画风格，有一定的参考价值。
《簪花仕女图》，绢本设色，唐代画家周昉作，用笔朴实。气韵古雅。现藏辽宁省博物馆，描写贵族妇女春夏之交赏花游园的情景，画面描绘仕女们的闲适生活。她们华丽奢艳在庭院中游玩，动作悠闲、拈花、拍蝶、戏犬、赏鹤、徐行、懒坐、无所事事，侍女们持扇相从。其赋色技巧，层次明晰，面部的晕色，衣着的装饰，都极尽工巧之能事。轻纱的透亮松软，皮肤的润润光泽，都画得肖似，表现出作者具有高度的艺术技巧和概括能力。
“虢国夫人游春图”是极负盛名的传世珍品之一，它出自唐朝着名书画家张萱的手笔，现藏辽宁省博物馆的“虢国夫人游春图”为宋徽宗赵佶摹本，画中描绘的是唐玄宗宠妃杨玉环的姐姐虢国夫人以及秦国夫人、韩国夫人和她们的眷徒骑马郊外踏青的情景。此画反映出唐代仕女人物画的高超水平。
此图描写唐天宝年间唐玄宗的宠妃杨玉环的姐姐虢国夫人和秦国夫人及其侍从春天出游的行列。前面有三个单骑开道，依次为男装仕女乘黑色马；中间并列两骑，即虢国夫人和秦国夫人并辔而行，均骑浅黄色骏马，虢国夫人居全画中心位置，秦国夫人侧向着她，二人脸庞丰润，雍容华贵，神情悠闲自若；最后并列三骑，中间为保姆；一手执缰绳一手搂着怀中小孩，保姆右侧为男装仕女，左侧为红衣少女。作品表现了贵妇们游春时悠闲从容的欢悦情绪，从一个侧面反映了当时上层社会奢侈淫逸的享乐生活。出游行列成前松后紧组合，统一中有变化，富有节奏感和韵律感
⑷ 唐朝着名画家有哪些
唐朝有四大画家，一是吴道子史称画圣。二是阎立本政治家大画家。三是韩干画马为名。四是周昉着名画家，还有一些如王维韩滉等。
⑸ 中国传统服饰的历代演变
1、隋唐时期服装的转变时期
隋唐时期由于政治经济的稳定发展，这个时期的服饰变迁为历史过渡时期。其上承历史服饰之源头，下启后世服饰制度之经道。男子的常服为幞头、袍衫、穿长靿靴。但此时的袍衫与前朝略有不同，式样为圆领、右衽、窄袖、领袖裾无缘边。
2、宋代的服装趋于保守
宋代的服饰，大体沿袭前唐，但在服装式样和名称上还略有差异。宋代的缺胯袍衫式样有广袖大身和窄袖紧身两种。穿褙子和半臂的习惯极为普遍，但都不能作为礼服穿用。
3、辽金元时期服饰
辽、金、元时期的服饰既有汉人的礼服制度又有本民族特色。辽金男子的服饰多为圆领、袖的缺胯袍，着长统靴或尖头靴，下穿裤，腰间束带。元代男子的服饰有汉族的圆领、交领袍，也有本民族的质孙服，其形制与深衣类似，衣袖窄瘦，下裳较短，衣长至膝下，在腰间有无数褶裥，形如现今的百褶裙，在腰部还加有横襕。
4、明清时期服饰变化
明朝的服饰在唐朝服饰的基础上结合宋元服装形式中的某些元素，而生成了自己朝代服饰风格。因为明朝的政治思想达到了中国历代前所未有的保守，明朝服饰风格也变得束缚闭塞。
5、民国时期至近现代
直到鸦片战争后，世界强行打开中国大门，清末西洋服装传入后，中国人的服饰有了翻天覆地的变化。清末时期在中国境内随处可见西洋服装和长袍马褂并存现象。自辛亥革命后，中山装和旗袍的出现，是中西结合的最有力的时代产物。
(5)牧马图男装怎么样扩展阅读：
汉服文化：
传统服装汉服有两种基本形制，即上衣下裳制和衣裳连属制。上衣下裳制，相传起于传说中的黄帝时代，《易·系辞下》载：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸干坤。”这一传说可以在甘肃出土的彩陶文化的陶绘中，得到印证。
这可以说是中国最早的衣裳制度的基本形式。上衣下裳的服制，据《释名·释衣服》载：“凡服上曰衣。衣，依也，人所依以避寒暑也。下曰裳。裳，障也，所以自障蔽也。”上衣的形状多为交领右衽，下裳类似围裙的形状，腰系带，下系芾。这种服制对后世影响很大。
⑹ 马的意义和美好寓意
马的意义和美好寓意
马的意义和美好寓意，马是大型哺乳动物，四肢强健，马是古代十分重要的交通工具，现代城市生活很少能亲眼看见，当它四蹄腾空的时候，如风如电，那么马的意义和美好寓意是什么呢？
马的意义和美好寓意1
1、马的美好寓意是激情、奔放、忠诚、优雅和灵动。在古代马往往和人同生共死、荣辱与共，它的精神一直被人崇尚。马的身姿矫健，可以日行千里，也寓意着事业、财运飞黄腾达、学业有成等。
2、马象征着奔放潇洒、生命力强，热情的意义，这是马最基本、最基本的象征。引申可以象征着昌盛、发达、勇敢、征服。也可象征着君王、父亲、权威，或者是健康。马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。
马的精神
马的精神是忠诚、高贵、奔驰、不可征服。
马的特征是什么
马的特征就是视觉缺乏立体感，对距离不敏感。马的听觉比人类要发达，所以很容易受到声音的惊吓。马的嗅觉具有很强的识别功能，能够找到几公里以外的水源。马的性格是比较合群的，依恋性比较强烈，所以一般会训练出一个头目来带领。马具有强烈的竞争心理，特别是争夺母马，所以公马之间需要保持一定的距离。马的记忆力和模仿能力也是比较好的，这就大大提高了马的生存能力。
马的外形特征
马，是一种草食性家畜，广泛分布于世界各地，原产于中亚草原，4000多年前就被人类驯养，15世纪后，才被欧洲殖民者带到美洲和澳洲。马的祖先始祖马最早生活在北美的森林里，以嫩叶,嫩草为食。
不同品种的马体格大小相差悬殊。重型品种体重达1200千克，体高200厘米；小型品种体重不到200千克，体高仅95厘米，所谓袖珍矮马仅高60厘米。头面平直而偏长，耳短。四肢长，骨骼坚实，肌腱和韧带发育良好，附有掌枕遗迹的附蝉（俗称夜眼），蹄质坚硬，能在坚硬地面上迅速奔驰。
毛色复杂，以骝、栗、青和黑色居多；皮毛春、秋季各脱换一次。汗腺发达，有利于调节体温，不畏严寒酷暑，容易适应新环境。胸廓深广，心肺发达，适于奔跑和强烈劳动。食道狭窄，单胃，大肠特别是盲肠异常发达，有助于消化吸收粗饲料。无胆囊，胆管发达。牙齿咀嚼力强，门齿与臼齿之间的空隙称为受衔部，装鞍时放衔体，以便驾御。根据牙齿的数量、形状及其磨损程度可判定年龄，听觉和嗅觉敏锐。两眼距离大，视野重叠部分仅有30%，因而对距离判断力差；同时眼的焦距调节力弱，对500米以外的物体只能形成模糊图像，而对近距离物体则能很好地辨别其形状。头颈灵活，两眼可视面达330°～360°。眼底视网膜外层有一层照膜，感光力强，在夜间也能看到周围的物体。
马的特性
马具有合群性，同时合群性的强弱与品种、饲养管理条件有关。如轻型马比重型马强，群牧马比舍饲马强，人们可以利用马的这一特性组织马群放牧，利用经过调教的“头马”带群、训练装车、跳越障碍、过河等。并且马的大脑记忆力比较发达，可以记住主人、道路、水源、厩舍、饲喂和休息地点、被惩罚处、不正当的对待或伤害等。马即使离马群数月甚至数年，它仍可以返回原地。因此，在赶运马匹时要防止其逃回原饲养地或原产地，逃回去就损失大了。马还有好斗的特性，跑起来谁也不让谁，速度是非常的快，这也是它最大的特性。
马的意义和美好寓意2
马的第一个象征意义：自强不息、奋斗不止
龙马精神是中华民族自古以来所崇尚的奋斗不止、自强不息的进取、向上的民族精神。祖先们认为，龙马就是仁马，它是黄河的精灵，是炎黄子孙的化身，代表了华夏民族的主体精神和最高道德。它身高八尺五寸，长长的颈项，显得伟岸无比。骨骼生有翅翼，翼的边缘有一圈彩色的鬓毛，引颈长啸，发出动听的和谐的声音。这是多么神采骏逸的形象，多么潇洒昂扬的身姿。祖先们在世界观里已经把龙马等同于纯阳的乾，它是刚健、明亮、热烈、高昂、升腾、饱满、昌盛、发达的代名词。《易经》中干脆说：“乾为马”，它是天的象征又代表着君王、父亲、大人、君子、祖考、金玉、敬畏、威严、健康、善良、远大、原始、生生不息……这就是孔夫子在《周易·干卦》中总结的那句中国人代代流传的最响亮的名言的由来：“天行健，君子以自强不息!”是的，这匹由我们民族的魂魄所生造出的龙马，雄壮无比，力大无穷，追月逐日，披星跨斗，乘风御雨，不舍昼夜。这不正是中华民族战天斗地，征服自然的生动写照吗?不正是炎黄子孙克服困难，永远前进的生动比喻吗?不正是中国人民不畏艰险，乐观向上的生命意义的反映吗?
马的第二个象征意义：卓越非凡的人才
马又是能力、圣贤、人才、有作为的象征。古人常常以“千里马”来比拟。千里马是日行千里的优秀骏马。相传周穆王有八匹骏马，常常骑着他巡游天下。八骏的名称：一个叫绝地，足不践土，脚不落地，可以腾空而飞;一个叫翻羽，可以跑得比飞鸟还快;一个叫奔菁，夜行万里;一个叫超影，可以追着太阳飞奔;一个叫逾辉，马毛的色彩灿烂无比，光芒四射;一个叫超光，一个马身十个影子;一个叫腾雾，驾着云雾而飞奔;一个叫挟翼，身上长有翅膀，象大鹏一样展翅翱翔九万里。有的古书把“八骏”想象为八种毛色各异，分别有很好听的名字：赤骥、盗骊、白义、逾轮、山子、渠黄、骅骝、绿耳。其实，骏马的神奇传说都是在形容贤良的人才，切莫真的信为神话。周穆王的八骏其实比喻着他的人集团，才华卓越，本领非凡，各自用特殊的能力在共同辅助周天子的天下大业。
马的第三个象征意义：忠诚可靠的伙伴
马是人类最忠实的朋友。马的精神和神韵，是人类发展过程中的一种宝贵的精神财富，它对人类的情感、心理甚至对人类社会的发展都有极为重要的推动作用。它的奔放驰骋给了人类战胜敌人、战胜自我的力量;它的优美柔顺给了人类生活的安全和温暖。马被人类驯服后，就成为了人们生存中的助手，最初的形式就是驾役。所以，战国以前，马和车是在一起的，很少有人会单独骑马。只是到了战国时代，才从匈奴人那里学会了骑马射术，马也才开始了它狩猎和征战沙场的历史。在战场上，马最显着的本性才得到了淋漓尽致的发挥，那就是马的骨子里的忠诚心和竞争性。许多流传下来的良马，并非战死于刀山箭树，而是不甘人后，为主人赤胆忠心、累死沙场的。
马的精神，是忠诚，是高贵，是奔驰，是不可征服。马的神韵，则是马在与人类同生死、共荣辱的历史中所表现出来的一种奉献美的史诗。纵观历史，马，从远古的沙场尘烟中驰骋而来，雄浑、高昂、豪迈。几千年来，马用自己的力量和赤诚经历了血与火的洗礼，随人类的发展流动为一种精神，成就了源远流长的神韵。马，是保家卫国、惩恶扬善、匡扶正义的英雄征战疆场、驰骋翱翔的翅膀。从人类的发展中去追溯马的精神，更能感受到马是人类最亲密、最友善的朋友的真正含义。
人类与马的关系
古时期，马与人的关糸最亲近，居“六畜”之首，但其被人类驯化的时间却最晚，是“野”性保持最多的家畜，因此将它放在了十二生肖中最中间的位置。马虽然属畜类，但人们在它身上却寄托了丰富的'情感和精神。
《说文解字》中讲：“马，怒也，武也。”这怒，这武，刚健且遒劲，凛凛威风，充满阳刚之气。人类最激烈矛盾的解决方式是战争，马在古代军事中作用非凡，战马的多少与优良往往决定着战争的胜负，因此，一想到马，首先是时间上的“快”。马上就办，就是马不停蹄，立刻就做的意思。其次是时空坐标上的“准”，北京城的中轴线就是以黄道子午线来确定的。第三是体型上的“大”。
马为大牲畜，有记载美国的一匹比利时纯种公马身高两米，体重1451公斤。第四是活动的范围广，“跑马占地”说的就是所占面积广。第五是“勇”，成语“一马当先”就是寓勇往直前。“马革裹尸”表达了为国捐躯的英雄气慨，给人一种积极向上的励志之情。第六是“诚”，马忠诚于人，是人的好朋友。
晋代王嘉在《拾遗记》中记载了它们神奇的功能，“八龙之骏：一名绝地，足不践土;二名翻羽，行越飞禽;三曰奔霄，夜行万里;四名超影，逐日而行;五名逾辉，毛色炳耀;六名超光，一行十影;七名腾雾，乘云而奔;八名挟翼，身有两翅。”
唐朝的太宗皇帝李世民在驰骋强场之际，曾与六匹战马结下不解之缘。这六匹有战功的宝马是卷毛驹、飒露紫、白蹄乌、特勒骠、青骓、什伐赤，号称“六骏”，太宗逝后刻为石雕陈列在昭陵。前二块1910年被盗走，现存美国费城，后四块陈列在西安碑林博物馆。清代康熙皇帝是中国历史上在位最长的皇帝，曾亲自跃马扬鞭驰骋在保卫祖国边疆的沙场上，号称“马上皇帝”。
民俗中的马
马是天上为神、人间为友的动物，在民间口头文学中，与人的衣、食、住、行均有关系，形成了丰富多彩的“马”文化现象，爱到人间各行各业人士的喜爱。衣，古代把骑射民族所穿之衣称“胡服”，清代以来称“马褂”，仍是华服男装的代表款式。蚕区的人们视蚕神为“马名王菩萨”，每逢过节，货店出售神马，其中就有马头娘娘。《山海经》中有“跪据树欧丝”的蚕女，后来在晋干宝《搜神记》中形成了完整的关于马头娘娘是村女因失约于马，而被马皮裹身而化蚕的故事。
在《中国传统吉祥图谱》中，由于马是一种生命力的代表，有神力的寓意，成为建筑、彩画的图饰题材。单马叫“骅骝开道”，群马叫“百骏图”等。骑马出行是古代人生活方式。随着社会发展，以马为交通工具的经济地位越来越下降，而以骑马形式的游艺活动地位越来越高，马球、马戏、马术和赛马均属于比较高雅的游艺活动，至今仍然爱到欢迎，而以马为内容的竹马、马灯、马舞仍活跃在舞台之上，节庆活动之中。
千百年来，人们以诗歌、绘画、音乐、舞蹈等艺术形式表现对马的热爱和赞美之情，马在中华民族中有着深厚的情结与历史文化内涵，可谓历史悠久，源远流长，深深植根于中国民心，成为传统文化最灿烂的瑰宝。
马的意义和美好寓意3
马的特征是什么
一，外形特征：
头面平直且偏长，耳短。四肢长，骨骼坚实，毛色复杂，以栗、褐色、青和黑色居多；皮毛春、秋季各脱换一次。
不同品种的马体格大小相差悬殊，重型品种体重达1200千克，体高200厘米；小型品种体重不到200千克，体高仅95厘米，所谓矮马仅高60厘米。
二，嗅觉特征：
马的嗅觉很发达， 识别外界事物主要依靠的就是嗅觉，而且马可以依靠嗅觉来适应环境并且它们鉴别污水或有害的饲草饲料也是通过嗅觉来完成的。
三，视觉特征：
与嗅觉的灵敏度相反，马的视觉是信息感知能力很差的器官。500米开外的事物在马的视野中只能有一个模糊的影像，所以马很容易受惊也是由于这一点。另外由于特殊的眼球位置，马对距离的dgkn知也较弱，不过在夜晚马的视觉可比人类强。
四，听觉特征：
马的听觉很发达，这是对马视觉欠佳的一种生理补偿。能有效地分辨声音频率、音色，应用口令或哨音容易建立马的反射行为，但同样马对过高的声响是害怕。
五，味觉特征：
马的味觉功能一般，这决定了马的采食范围很广，对苦味不敏感，对甜味和酸味的感受较为强烈。喜欢甜的东西，拒绝酸味。
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骑马注意事项
一、接近马时不要做剧烈的动作，剧烈的动作会使马受惊。
二、上马前一定要检查肚带是否已经勒紧，检查缰绳、肚带、脚蹬的牢靠程度，调整好脚蹬的长度。
三、上马时要从马的左前方上马，不要从马的后方接近马，也不要站在马的后面，防止被马踢伤，无论有没有人牵马，自己一定要抓紧缰绳，才能及时控制住马。
四、抚摸马时，如见马耳朵向后背贴着颈部，表示马可能有攻击动作，这时要及时与马保持距离，另外，不要随便给马喂食，防止马咬伤人。
⑺ 以马为体裁的电影有哪些啊
1、自由奔腾（RUNNING FREE）
内容简介：
1914年，小马幸运出生在一艘从德国开往非洲的蒸汽船上，这艘船将运送幸运和它母亲以及其他马匹前往非洲南部的一个矿场。可是船刚靠岸不久，幸运就被迫与母亲分开了，而独自面对这陌生的环境。所幸的是一个叫做理查的孤儿收留了这匹小马驹，理查与幸运逐渐成了形影不离的好朋友。在理查工作的农场里，幸运爱上了小母马——美人，不过美人的父亲，种马凯撒却频频向幸运发难。
战争爆发了，农场里的人们为了躲避战火，不得不逃往荒凉的纳米比沙漠，幸运与理查在途中结交了不少动物朋友，还结识了一位布什曼女孩。迫于环境，幸运与理查最后不得不分手，幸运独力在这广漠而荒芜的沙漠中求生。在恶劣自然条件的锻炼下，幸运渐渐成熟起来，它历经艰险又回到了那个早已被战火毁坏的矿场，在那里它遇到了童年的恋人，小母马美人。经过与种马凯撒的一番较量，幸运终于成为了这批被遗弃但又顽强生存的马匹们的领袖。
短评：
电影以小马“幸运”的第一人称讲述故事。在这里，人和马就是纯粹的朋友关系，就象两个人一样。
2、神驹黑美人（BLACK BEAUTY）
内容简介：
根据安娜.施维尔的名着《黑骏马》拍摄成的电影。影片从骏马“黑美人”的视点出发，途述他一生多次易主，经历愉快与不幸，逆境与顺境的经历故事。
短评：
这是描写一匹马坎坷一生的电影，根据名着改变，也是马自己开口说话，有些心酸但美丽的电影。
3、黑神驹前传（YOUNG BLACK STALLION）
内容简介：
一匹有灵性的黑色小马，在沙漠中与母马走散（被强人掠走），独自面对艰困的沙漠生活；一群阿拉伯商队，在路途中遇到武装部队的袭击，小女孩妮拉也因此在沙漠中迷路。妮拉遇到了小黑马，他们一见如故，也彼此心灵相通，于是合力寻找回家的路。
当妮拉回家后，发现家园遭到劫掠，只剩下年迈的祖父，也失去所有的牲口。妮拉暗自期望要将失去的牲口再次找回，于是勤练马术，希望能在当地的赛马中出人头地。在没有教练、经费的情况下，妮拉不顾祖父的劝阻乔装前往参加比赛，但是面对强劲的对手与沙漠环境的严苛挑战，这对仍然年幼的人马组合究竟会面临什么挑战？
短评：
马很漂亮，马上的人也很矫健。故事很简单，也不长，我看完后很不过瘾，意犹未尽，总怀疑电影被剪裁。正片之后，有一段小“黑神驹”父母“天仙配”的画面讲述，神奇而美丽。
为什么是“前传”？我看过一部小男孩和黑骏马的电影（没有在市面上发现DVD），也很神奇，我想也许这两部片子是姊妹片吧？
4、玉女神驹（NATIONAL VELVET）
内容简介：
1920年代末期的英国，在布朗家中来了一位不速之客麦泰勒，原来是布朗太太已故恩师之子，布朗太太为感恩收留麦，但却隐瞒真相，只让麦在店中做工自食其力，暗中安排各种机会潜移默化麦，并鼓励爱马如命的女儿威薇与麦参加马赛，在各种不利的状况下，威薇只好女扮男装亲自出赛，麦也重新克服失足落马失败之心病，重新骑上马背，威薇在爱马的努力下夺魁，却因……
短评：
有“世界头号美人”之称的伊丽莎白．泰勒年仅十二岁时主演的成名作，她在片中饰演极爱骑马的女孩维拉韦．布朗。在温馨感人的伦理故事结束后，一场压轴的精彩马术大赛将观众的情绪带至高潮。导演克拉伦斯．布朗拍出了一部水准甚高的家庭电影，引人入胜的绝妙故事、扣人心弦的竞赛场面、大自然的精彩画面都给本片增添了无穷的魅力。
可爱的爱马如痴的小姑娘，相信很多爱马的MM看过后，都会心有戚戚鄢。
5、奔腾年代（Seabiscuit）
内容简介：
1930年代，美国处于大萧条的阴影中，故事就在这个时候开始了。
查尔斯·霍华德以前是个自行车修理工，因为向美国西部引进汽车赚了钱。他买了一匹个头很小的马，名字叫做Seabiscuit，直接翻译过来意思是海洋饼干。霍华德和半盲的前拳击冠军瑞德·波拉德和以前从事表演的汤姆·史密斯组成了一个小组训练他的小个子赛马，波拉德做骑师而史密斯则担任训练师。海洋饼干和它的三人小组开始了一个传奇的旅程，而三个人的人生路也从此改变。
在这之前，三个人都因为各自的原因显得是生活中的失败者，为家人朋友所遗弃，无法实现自己的理想。霍华德靠汽车交易发财，儿子却在交通事故中丧生，妻子要求离婚；波拉德从小爱好骑马，而他的家庭在失去一切以后任由他四处流浪；史密斯本是个牛仔，能驯服任何暴烈的野马，却也到处浪荡，无所归依。他们的马海洋饼干也和主人相仿佛，是赛马中的失败者，不仅个子比寻常赛马小，看上去腿也有问题。但是当三个人开始训练这匹看起来没什么希望的马，人和马的执着劲头都显露出来，他们的坚韧和胜利在那个灰暗的年代给整个国家带来了希望… …
短评：
影片故事来自真人、真马、真事，是美国的“主旋律” 影片。骑手波拉德的扮演者是托贝·马奎尔（Tobey Maguire），就是那个“蜘蛛侠”。
坎坷之后，拼搏向上，不愧为“主旋律”好影片。
6、沙漠奇兵（Hidalgo）
内容简介：
《沙漠骑兵》改编自1890年代的真实故事。十九世纪末期，美国中西部有间"小马快递"公司，负责邮件的传送工作，快递高手法兰克·霍普金（维戈·莫特森 饰）和他的爱马"希达哥"纵横全美，被誉为传奇的"追风牛仔"。除了快递工作之外，两者搭配还参加过无数次横越美国的越野马赛，夺得过许多冠军头衔，在中西部非常具有知名度。法兰克·霍普金与"希达哥"获邀参加远在中东地区阿拉伯所举行的"火海争锋"沙漠越野马赛。"火海争锋"从沙乌地阿拉伯启程，终点为伊拉克波斯湾海岸，时间长达六天，要跨越3000英里荒无人烟的沙漠、隔壁……
短评：
这又是一部真人、真马、真事的传奇，本身看点就很多，牛仔、沙漠、风暴、越野… …更有贵族争斗，英雄救美。
主演维戈·莫特森就是《魔戒》(The Lord Of The Rings)三部曲里的“阿拉贡”，这也是他在《魔戒》大红之后出演的第一部大片。脱下“人类之王”的古装，穿起现代风格的牛仔服饰奔驰马上，维戈·莫特森再展他从阿根廷学来的在《魔戒》里历练的骑马技术。
其实影片还有一个心灵回归的线索在其中，也许更值得我们慢慢回味。
7、马语者（THE HORSE WHISPERER）
内容简介：
《马语者》这部影片的故事是在一个变故中展开的。杂志社编辑安妮事业有成，夫妻和睦。生活在一个殷实的中产阶级家庭。但，一次事故却将她近乎“完美”的生活撕开了一道裂缝。十三岁的女儿格雷斯外出骑马遭遇车祸，失去了右腿。而那匹名为“朝圣者”的马也遭到重创。为了挽救马的生命，更为了帮助女儿走出痛苦、自责的阴影，安妮找到了一个善于和马“沟通”的“马语者”麦克。并毅然决然的拉着格雷斯与朝圣者驱车千里到蒙大拿求医……
短评：
“有时候，人们对于心灵之家的渴望更甚于对现实中家庭的渴望。”
真正优秀的作品是根本不屑于“哗众取宠”的。电影不应该是大麻，让人产生一阵虚幻的快感后上瘾。它更象是一杯酒，初喝略觉苦涩，细细品来，却倍感醇美、甘洌。与好莱坞大多数用视觉轰炸来榨取观众肾上腺素的影片不同，导演罗伯特.雷得福的这部作品以一种散文诗式的叙事手法，向观众讲述了一个质朴的近乎平淡的故事。
这部电影改编自尼古拉斯.埃文斯的同名小说，无论小说还是电影都是名作，所以不用多说了。
8、骏马（ALL THE PRETTY HORSES 也译作：骏马成群）
内容简介：
约翰和雷希两个年轻人生活在二战后日渐没落的美国西部，他们梦想着过一种更有所作为的西部牛仔生活。一晚，两人出发到墨西哥去冒险和谋生，路遇布莱文，一个更年轻的流浪汉，他被怀疑偷了私人马匹在约翰和雷希的保护下，布莱文三人来到了墨西哥，并为一位富有的农场主干活。在那里，农场主之女，美丽的阿里詹德拉对约翰暗生情愫。这威胁着约翰和雷希两人的友谊。后来，偷马事件使三个小伙子锒铛入狱。在狱中，牛仔们受尽折磨，他们将何去何从？家见哪里？心归何处？
短评：
说起骏马电影，很多人马上都会想到美国的西部片，天高地阔，牛仔骏马。作为类型片，美国西部片离不开牛仔和马，那为什么要介绍这部《骏马》呢？因为片名就叫《骏马》吗！
其实这部电影改编自美国着名作家科马克·麦卡锡的同名小说，作为《边境三部曲》之第一部，获美国国家图书奖和美国评论界图书奖。小说描写了二战后时期两个美国新牛仔浪迹墨西哥期间经历的传奇色彩的冒险生涯和心路历程。小说表现了本世纪中叶美、墨边疆地区的风土人情和牛仔的驯马生活、爱情故事及惊险遭遇。全书情节跌宕起伏，扣人心弦，既充满了一种特殊的风情又蕴含了深刻的人生哲理。
《边境三部曲》分别是《骏马》、《穿越》、《平原上的城市》。这些书“当当”上有售。我本来想先看看书的，DVD乃偶尔巧得，于是先睹为快了。
9、天上草原
内容简介：
草原上飘着淡淡的雾气，羊群像一大团云彩在起伏不平的辽阔草原上向前移动着。刚出狱的主人公朝鲁带着狱友六岁的儿子豹子回到了阔别的蒙古包。牧马、羊群和融融的爱，终于使孤独的小豹子感受到了朝鲁一家的挚情。而小豹子又唤醒了刚烈而又豪放的蒙古汉子内心的善良与责任，从而也挽救了濒临崩溃的家庭… …
短评：
终于看到中国的电影了，激动啊！
本片是由擅长拍摄草原片的着名蒙古族“导演夫妻档”——塞夫和麦丽丝指导的，他们曾指导过国产名片《悲情布鲁克》、《一代天骄成吉思汗》、《东归英雄传》（都是我孜孜追寻的名片）等。《天上草原》展示了蒙古高原奇异的风光和风土人情，揭示了蒙古民族质朴宽厚的本性。
同时《天上草原》在国产片中还具有特殊的意义，它是我国第一部国产数字故事片。
10、蒙古精神（URGA）
内容简介：
荣获威尼斯电影节金像奖和欧洲电影奖的最佳影片，由俄国导演尼基塔．米哈尔科夫执导。由法国公司出资在蒙古大草原实地拍摄。描写一名苏俄的货车司机因长途开车打瞌睡，几乎连人带车掉进湖中，幸获蒙古青年救回家里疗养。后来蒙古青年送走司机，自己入城里买保险套却难以启齿。全片洋溢着清新的大自然气息，也生动地反映了蒙古的风土民情。片中有部分片段以超现实笔触探讨西方现代文明对蒙古传统文化的冲击，就算是成吉思汗一般的蒙古勇士在面对电视机中的蓝波时也徒呼奈何。
长品：
草原有多辽阔，蒙古汉子的胸怀就有多阔广，天空有多明亮，蒙古母亲的心灵就有多么透亮。
一望无际的内蒙呼伦贝尔大草原马背上的蒙古民族单纯而豪放，草原是他们驰骋的地方，贡巴和妻子、祖母以及三个孩子们在一起，贡巴希望再要一个，而妻子知道这是计划生育政策不允许的。这件事让贡巴很是郁闷。
影片的剧情在广袤的蒙古草原展开，辽阔的天空下他们过着与世无争的快乐生活，特别是母亲望着孩子慈爱的笑容，让我们感受到了蒙古族人的善意，，贡巴的孩子布因看见谢尔盖身上的文身惊讶的表情有着童年的天真，巴亚图叔叔马背上打着小红伞的怪诞表情，还有贡巴在药店买安全套的尴尬，这些来源于生活的细节被米哈尔科夫敏锐捕捉到了，让影片更加生活化，充满了幽默。
草原上信息是匮乏的，他们对外界的了解有时局限于巴亚图叔叔带来的图片，直到来中国打工的俄罗斯卡车司机谢尔盖因为抛锚来到了牧场，他的介入让贡巴一家有了了解世界的窗口。
宰羊是影片的重头戏，生活习俗的不同让两种文化有了碰撞，它展示了蒙古民族的好客与真性情，贡巴为了招待谢尔盖而宰杀活羊，而谢尔盖目睹宰杀的过程觉得异常残酷，有点接受不了，其实，蒙古汉子有着更多的物择天竞的自然性。而导演更以布因骑着小羊对应被宰的大羊表明着物种的生存规律。
谢尔盖和他们全家共进晚餐的时候，贡巴女儿的风琴演奏让他想起了俄罗斯人曾经的欢乐，这种兄弟般的相聚是生命的珍惜。
导演在电影里加入了许多人文意义上的对比，比如草原和城市、中俄文化，过去和今天，理想主义和存在，这些类比让我们看见了社会发展进程里英雄主义和根性文化的失落。谢尔盖背上的文身是一段赞颂俄罗斯英雄的歌词，当他在歌厅里动情歌唱的时候，我们会被这种精神打动，他不仅在歌唱，他同时在呼唤理想主义和英雄精神！
为了获得外界的信息，贡巴给妻子买了一台电视机，然而，导演以鹰翔长空的镜头和没有电源的电视机对应，叙述着眼界真正的主题。这是对于理想的追忆！
回家路上，贡巴做了一个梦，梦见了蒙古的英雄成吉思汗，这个超现实主义的梦，展示那个古老的世代，他们的先人金戈铁马的雄壮，他们的先人傲视一切的豪情！这些在现代社会都消逝了，现代文明给了我们舒适的同时也让我们失去了刚健！
梦醒的贡巴独自在晚秋的草原上像雄鹰展翅一样张开双臂，自由自在地在天地间舞蹈，彩虹映衬他的身影，这个写意镜头召唤着男性的雄壮和力感。
电视机对于他们一家没有太多的改变，他们甚至对电视里的一切毫无反映，还是草原上的扬起的套马杆让贡巴动心，这是生命的动力和将来，于是，有了他的第四个孩子，起名为铁木真。
草原上竖起了炼油的烟囱，平静的草原有了工业的进入，对于成吉思汗的后裔而言，不知是幸福还是忧患！
虽然影片的剧情十分平淡，可从中依旧可以感知蒙古族人的精神世界，他们对于生死的豁达，他们对于朋友的义气和豪放，他们的眼睛里洋溢着单纯、友善的笑容，他们的笑就像一轮红日开放在生命的路程上，这样的电影不仅让我们了解了这个马背上的民族，更重要的是从他们的笑容里我们感知本原的温暖，导演在影片里给了布因许多特写和近景，他以这样的方式让我们感受纯正的眼神和心灵的澄澈，这些对城里人久违的单纯在一个孩子眼睛里闪耀，或许，这就是蒙古精神的意义所在吧！
以上的文字都是别人写的，写得很好，于是照单全收。但是，更关键的是，片子好！
11、哭泣的骆驼（THE STORY OF THE WEEPING GAMEL）
内容简介：
春天来到蒙古南部这片寂寞的沙漠，一个游牧家庭迎来了一年中骆驼产崽的最繁忙的时期。一只母骆驼遭遇了难产，在牧羊人的帮助下，它艰难地产下了一头非常罕见的白骆驼。这只母骆驼拒绝接受这个可怜的新生儿，拒绝让它分享自己的奶水和母爱。如果这种情况继续持续下去，这只幼驼将会死去，为了拯救这只骆驼，牧羊人派出了自己两个年轻的孩子去穿越危险的沙漠去寻找一名乐师，他是拯救这只小骆驼的唯一的希望。
在最后的时刻，这名民族乐器演奏者被带来这里，有了他的演奏，一个原始的拯救幼驼的仪式开始了，随着悠扬的马头琴声和一名妇女充满爱意的歌声，这只母骆驼开始逐渐被感化，当幼驼被再次带到她的身边的时候，它也流出了泪水，并且开始用自己的乳汁拯救这只濒临死亡的幼儿。
短评：
骆驼的眼角像永远带泪。蒙古有传说流传，骆驼原本都有来自天神嘉许的一双美丽的角，但有一次鹿儿把角借去了，一借没回头，从此骆驼便天天定睛守望着地平线，静候鹿儿的归来。这部冷静优雅的纪录片中带着丰富的剧情，由蒙古女导演参与摄制，自然景致美不胜收，有戈壁大漠、荒原大地、游牧人家、骆驼家族，像一部动物片？但绝非如此，此片以蒙古人的角度，深入蒙古大漠贴近族人生活，把骆驼与人的生活起居拍得细致感人… …
怎么从马群里冒出了匹骆驼？当然了，骆驼比马高啊… …对了，有人不是还在研究单缰驾控骆驼吗？还有啊，这部片子获了一大堆奖！
12、与狼共舞(Dances With Wolves)
内容简介：
南北战争中的英雄邓巴中尉为了寻找一种新的生活方式，骑着马西斯科来到了神奇的西部。海斯要塞的范布鲁少校把邓巴派到了最偏僻的哨所塞克威克。大草原的壮美深深吸引了邓巴，他决定独自在无人的哨所住下。但由于范布鲁少校的自杀和车夫被印地安帕尼族杀死，邓巴变得与世隔绝了。
邓巴独自过着平静而单调的生活。这无这边无垠的苍天原野仿佛就是他的天堂。邓巴还和一只两条前腿都是白色的野狼交上了朋友，并给它取名为“两只白袜”。
然而平静的生活并没有持续多久，邓巴和印第安苏族人有了接触。苏族人为邓巴的到来而议论纷纷，在对如何对邓巴上起了争执。
邓巴决定主动去找苏族人。在途中他救起了一位想要自杀的苏族妇女“站立舞拳”，她原先也是白人，但自小就失去了亲人并被苏族人收养。在把“站立舞拳”交还给苏族人之后，邓巴骑马离去。
邓巴的来访极大地震动了苏族人。印第安人头领们一致同意去回访邓巴。第二天，几个印第安人来到邓巴的驻地。就这样，双方开始了缓慢而友好的接触。渐渐地邓巴成了苏族人的朋友，他还有了一个印第安名字，叫做“与狼共舞”。
在捕猎野牛时，邓巴的骑术和枪法令苏族人大为折服。他还救了一位印第安男孩。从此以后，邓巴搬入苏族人的营地居住，开始成为他们中的一员。与此同时，邓巴与“站立舞拳”之间也产生了真挚的感情。
在凶残的帕尼族人来袭时，邓巴倾其全力，将哨所里的枪支弹药分给了苏族人，帮助他们战胜了仇敌.邓巴再次成为苏族人的英雄。所有苏族人都敬慕邓巴，他们祝福邓巴与“站立舞拳”的相爱和结合。邓巴深切地认识到了印第安人的朴实、善良和友好，他自由而快乐地生活在苏族人中间。除了肤色和长相不同之外，邓巴已经是一个完完全全的印第安人了。然而，就在邓巴想要去哨所取回日记本，永远地住到印第安人中间时，他发现那里已经驻扎了一队白人士兵。他们看到印第安人装束的邓巴就开枪射击。爱马西斯科死了，邓巴也成了囚犯。
邓巴为印第安人的辩护招来了一再的虐待和毒打。他们认定邓巴是叛徒。于是邓巴再也不说英语，而毅然说起了印第安语。驻军少校无计可施，只好派一队士兵押送邓巴回海斯要塞。苏族人发现了这一情况，他们消灭了押送队，救出了邓巴。
严冬来临了，苏族人在深谷中住了下来。为了不连累苏族朋友，邓巴谢绝了挽留，带着妻子“站立舞拳”离开了苏族人村落。
十八年后，苏族人被迫与政府签订了协议，放弃他们世代相传的土地。
赏析：
影片《与狼共舞》是凯文·斯科特纳的导演处女作。该片长达3个小时，耗资1800万美元，是部动用了3500头野牛、300匹马、130多名技术人员和400名临时演员的大型史诗式西部片。它也是美国电影史上第一部配有印第安语字幕的影片。凯文·斯拉特纳认为：“我所要表现的是印第安人在那个时代的遭遇，是一部土着人的历史。”他坚持影片必须打上印第安语字幕，并且自信它必然会引起人们的强烈兴趣和关注、支持。果然他成功了。
在首映式上，他邀请了许多印第安人观看影片。三个小时过去了，电影院里掌声雷动，经久不息。《与狼共舞》以其独特的视角和内涵成为世界电影史上的一部永垂不朽的西部传奇。
《与狼共舞》在第63届奥斯卡评奖活动中一鸣惊人，荣获12项奖项提名，并最终夺取了，令世界为之瞩目。凯文·斯科特纳大胆地采用了十几年来不被看好的西部片样式，从一个全新的角度去考察文化、历史、种族与和平的复杂主题。影片所表现出的多元化显现，为西部片注入了新鲜而强劲的活力，他复兴了一个片种，同时也使自己获得了辉煌的成功。
影片虽然采用了传说的叙事式的故事结构，但与众不同的是影片巧妙地将写实主义风格与浪漫主义色彩情调融为了一体，使整部影片有了大放异彩的艺术魅力。而影片在拍摄技术上也有着极可称道的精彩之笔。把浑厚浓郁的历史文化气氛与雄浑壮美的西部大草原的风光完美地结合在了一起。丰富的摄影角度，巧妙的动态节奏和复杂而又出色的场面调度，使影片达到了极其出色的视觉效果。但是影片真正的成功原因还应归结到其深刻的主题内涵。随着二战的结束，人道主义在文学艺术上被提到了相当的地位。历史的反思使战争题材和西部开拓史成为电影的两大主题。《与狼共舞》反映的就是这种极难把握和表现的西部拓进的历史和思考。印第安人的悲惨遭遇越来越受到人们普遍关注。本片一反以往影片特别是西部片中将印第安人一律写成野蛮民族的作法，肯定了印第安人的纯朴真挚和善良。影片还提出了民族间应放弃斗争，和平共处的理想，并以邓巴与苏族人各善相处体现了这种理想的自由与美好，奏起了友爱、平等、和平的旋律。这些艺术上的成功之处最终使影片在奥斯卡奖的角逐中取得辉煌的胜利。
短评：
史诗巨片！对于这部巨片，实在不敢多说话。但还是憋不住补充两句吧，苏族是印第安的“游牧部落”，而且是“原始”的“游牧部落”，因为，他们全部的骣骑… …让我很惊羡和慨叹！
13、宾虚(Ben-Hur)
内容简介：
史诗巨片BEN-HUR《宾虚》（1959）是美国电影史上的一个里程碑作品。在艺术上与商业上都取得巨大成功的《宾虚》，既挽救了当时濒临破产的米高梅电影公司，也挽救了面对电视的极其严峻挑战而日渐衰落的好莱坞电影业。
威廉•怀勒导演的《宾虚》以古罗马时代犹太人宾虚和罗马军官梅瑟拉之间的恩怨情仇作为主线，点到即止地穿插着耶酥基督降生及其受难的故事，以此一实一虚的剧情线，描述了宾虚这一戒凡夫俗子历经种种波折与磨难而成为英雄，并最终找寻到自己的归宿和信仰的故事。整部电影情节曲折跌荡，场面壮丽宏伟、气势恢弘，经典海战场面和紧张刺激、盛大非凡的马车生死大赛更令人叹为观止、津津乐道，《宾虚》无愧为电影史上史诗古装战争巨片的王者。这部艺术性与商业性兼备的电影巨构更史无前例地获得了奥斯卡金像奖11项大奖，成为奥斯卡史上获奖最多的电影。
《宾虚》保持此骄人纪录长达38年之久，才被《铁达尼号》追平。迄今为止奥斯卡史上获奖最多的总共有三部电影——《宾虚》（1959）、《铁达尼号》（1997）和《魔戒三部曲：王者回归》（2003），它们都分别获得了包括最佳电影、最佳导演在内的11项奥斯卡大奖。
短评：
史诗巨片！斗胆说两点，其一，去年有部片子《耶稣受难记》，建议结合《宾虚》观看。其二，《宾虚》中有壮观的马车大赛，绝无仅有；更有关于人马之间的美妙描写。
⑻ 大秦帝国 剧集概况！
公元前三百六十二年，为了夺回河西的故土，秦国和强大的魏国在黄河西岸的少梁山展开了一场战争。面对强大的魏军，秦军作战勇猛，俘获了对方的主将公叔痤，胜利在望之际，秦献公却身中魏军毒箭，生命垂危。
粮草不继，国君重伤，秦国不得已退兵。退兵的建议是献公的次子赢渠梁提出的，在他的计划和长子赢虔主战的咆哮声中，献公听从了小儿子的建议。
魏军帐内，一个叫做卫鞅的年轻人提出了全新的灭秦方略，新的主帅公子昂生性骄傲，出于对卫鞅低微身份的轻蔑，他并没有听从这个正确的建议。
回到都城，秦献公自感时日无多，便立赢渠梁为储君，长子赢虔辅国。看着两人立下兄弟同心的誓言，献公放心的死在新君朝会的钟鼓声里。赢虔帮助赢渠梁平息了氏族元老的反对意见，让赢渠梁顺利的继承了秦公的权力。这一年，赢渠梁22岁。
赢渠梁接手的是一个贫穷而空虚的秦国，兵员匮乏，辎重耗尽，而中原的六国正在魏国的主持下商议联合灭秦。秦国真正陷入了绝境。
赢渠梁清醒地认识到秦国的落后与六国亡秦之心，为了稳定最急于灭秦的魏国，他不顾所有大臣的反对，释放了本应斩首为先父祭灵的魏国丞相公孙痤，并拿出国库与皇室私库的所有财产，用珍宝和巨大的商利贿赂魏王的弟弟公子昂，用反间计瓦解了六国联盟，挫败了边陲少数民族的叛乱，为秦国赢得了一丝喘息之机。
赢渠梁之所以会放掉公叔痤，是因为他听到了卫鞅的话。献公大葬之时，举国同声要杀掉公叔痤，卫鞅此时只身前来，劝谏秦公放掉公叔痤。他没有见到赢渠梁，只见到了赢虔。卫鞅提醒赢虔，公叔痤是一个重要的政治砝码，因为只有公叔痤才能制衡激进主战一心灭秦的魏国上将军庞涓。
赢渠梁在暗处听到了卫鞅的话，并下了放掉公叔痤的决心。这是两人第一次见面。这时，他们谁也预料不到今后，两人的命运将会如何紧密地绑在一起。
公叔痤回国后不久即病死，死前向魏王举荐卫鞅为相，魏王不以为然，公叔痤抱憾而死。卫鞅也搬到了陵园为公叔痤守灵。
魏国仍然对秦国虎视眈眈，为了彻底让魏国放松对秦国的警惕。赢渠梁不得已割地求和，将包括河西及要塞函谷关在内的大块领土拱手送给魏国。割地之前，赢渠梁站在函谷关峰头，内心暗暗明誓，一定要让秦国强大，终有一日夺回失地。
秦国获得了短暂的喘息，赢渠梁要在有限的时间内让秦国强大起来。他手刻了一块巨大的石碑，用自己的鲜血写下了国耻二字，立于宫门，激励国人，同时欲颁布求贤令，昭告天下，引士子入秦。
在魏国韬光养晦的卫鞅最终还是引起了注意。在名流汇集的酒店洞香春的一场棋战，他不小心绽放的才华吸引了多方的目光。魏国的上将军庞涓早就听说公叔痤死前对卫鞅的举荐，此来他对卫鞅更是警觉。庞涓是一个狭隘的人，他不会容忍一个威胁自己地位的人存在。
庞涓私服试探卫鞅，却被卫鞅识破，轻描淡写的掩饰了过去。庞涓也没有轻易相信卫鞅，将卫鞅软禁在了陵园里。卫鞅失去了自由。
赢渠梁偶然结识了着名的学者百里子，百里子对赢渠梁的志向十分赞赏，愿意帮助赢渠梁将求贤令带到列国招揽人才。赢渠梁十分感激，也十分幸运，他见到了百里子的孙女玄奇。他爱上了她。
庞涓和公子昂以高官厚爵拉拢卫鞅，遭到了卫鞅的拒绝。庞涓动了杀机，就在兵马进入陵园的前一刻，卫鞅被人救走，救他的人是洞香春的女店主，白雪。
崤山上的庄园，卫鞅与白雪定下终身。白雪没有让卫鞅留在自己的身边，她理解卫鞅的志向，卫鞅的心属于天下。她送卫鞅的登上去齐国的船，把自己的心留在了卫鞅的身上。
卫鞅周游列国，他要找到能够实现自己理想的舞台。然而走过齐国走过韩国，卫鞅最终还是离开了。在韩国，卫鞅遇见了百里子，看到了秦公的求贤令，他被赢渠梁的胸怀和气魄震动。他决定入秦。
各国的士子们陆续进入了秦国，但是留下的不多，因为秦国太穷了，尽管赢渠梁已经下令给士子们最好的条件，还是有很多士子选择了离开。赢渠梁亲至招贤馆，用最大的诚意挽留了士子，并提出让士子下乡两月，体察秦国民情，两月后各上治国方略，到时量才任职。
第一个换上行装的是卫鞅，最后一个回来的也是卫鞅。卫鞅一人游遍秦国穷山恶水，深入荒村野镇，了解民俗民风，努力寻找秦国落后的根源，竭力暝思治秦策略。同时，他也被这朴实，坚毅的秦风深深吸引。在这短短的三个月里，他明确了此后二十年，自己与秦国要走的路。
回到秦都，卫鞅三试赢渠梁，抛出不同的方略试探赢渠梁的志向，最终渭水船头，两人一拍即合。卫鞅一展其为政主张，以他的法家思想折服了赢渠梁。卫鞅的《治秦九论》更使其看到了秦国的未来希望。两人连谈三天三夜，决定实行变法，以法制国，并立下了“君臣相知，永不相负”的誓言。
赢渠梁拜卫鞅为相，开始了君臣二十年的大变法。卫鞅拜相后，颁布命令，禁止私斗，平民有战功可以封爵，取消封地，废除井田等一系列主张，朝野之间，不啻于天翻地覆。平民封爵，开三皇五帝之先例，废除封地，动摇封建基础，更有开阡陌、废井田，使六国守旧之士顿足大骂。然而，对卫鞅来说，压力最大的则来自于秦国内部的贵族势力，以上大夫甘龙为首的这些前朝权倾朝野的大臣，无法接受卫鞅变法对元老贵族利益的侵害，但由于秦孝公对卫鞅的全力支持，他们只能忍耐，在暗地下手。他们一边关注着卫鞅以法治国的成效，在暗地里设计着阴谋。
卫鞅在城门立木，徙木的人可以得到重金的奖赏。由猜疑到尝试，徙木的人轻易的得到了巨大的财富。这个举动，让卫鞅的法令在民间初步赢得了信任。
在世族元老的鼓动下，河西村的村民因抢水私斗，以身试法。村民们依仗本村是太子封地，不肯伏法。卫鞅决定亲自监斩。赢渠梁心有不忍，婉转向卫鞅求情，被卫鞅晓以大义，明白此法必执，更加坚定的支持卫鞅。卫鞅执法，一次斩首七百余众。渭水的大刑，震动了天下。而犯人临死前幡然悔悟的吼声：“秦人莫忘，私斗罪死耻辱！公战流血不朽！”也在所有秦人的内心深深地烙下了“法”的烙印。
然而这件事情却震惊了一向以除暴政暴君为己任的的政侠——墨家。闻知卫鞅的‘暴行’，墨家召集门下弟子，发出除暴令，准备对他们认定的“苛政”，“暴君”，“酷吏”进行大规模的刺杀行动。
墨家刺杀卫鞅不成，更被白雪联合剑侠驱逐出了秦国，墨家和秦国结下了更深的仇怨。而赢渠梁的恋人玄奇，正是墨家的弟子。面对爱人和师门的法令，玄奇陷入了两难。
赢渠梁为了变法不在初期夭折，甘愿以身犯险，只身去墨家解释。赢渠梁在玄奇的带领下，来到了墨家的驻地神农大山，拜见墨子。在墨家论政台上，孝公慷慨陈词，连身居幕后的墨家领袖也被他的英雄气概与王者风范所折服。墨家最终决定与秦国冰释前嫌。解决了墨家的危机，赢渠梁随玄奇来到她居住的山谷，过了两天常人厮守的日子。别离的时候，他们立下了至死不渝的誓言。“天地合，乃敢与君绝。”
变法让秦国蒸蒸日上。农人力耕，百工勤奋，商市通达，民风日新，人人踊跃参军，准备杀敌立功，授官封爵。新法法制逐渐深入人心。
为了能够得到秦王室更坚定的支持，在白雪的理解和劝导下，卫鞅与赢渠梁的妹妹——聪敏贤惠的荧玉公主举行了大婚。
卫鞅的第二批变法法令陆续颁布，法令中明白规定取消贵族封地，这下又是朝野沸腾。废除贵族封地，表明卫鞅已经公然剥夺贵族的权力，自此，秦国贵族更是视他为寇仇一般。作为元老的首领，太师甘龙不动声色的策划了一个更加毒辣的阴谋。
河西村的村民给太子交私粮的时候，私粮居然全部被换为泥沙。太子赢驷一怒之下，杀死了几个村民。触法之人变成了太子，如何执法，对卫鞅和赢渠梁来说，这是一次比以往都更艰难的考验。
最终，卫鞅废黜了太子赢驷，将其流放到秦国边境之地，未经征召，不得回来。而太子的两名老师，公孙贾被放逐陇西牧马，嬴虔定为劓刑，被当众削去了鼻子。
赢虔的性格激进刚烈，他无法容忍自己蒙受这样的耻辱。耻辱让他对卫鞅产生了刻骨的仇恨。但是碍于自己誓言，他不能公然复仇。他堵死了自己的府门，将自己幽禁了起来。
被流放的公孙贾中途找人代刑，自毁容貌，流落天涯，成了一名浪人。
经过这次事变，朝野的风波平息了，卫鞅深知自己的处境，这段仇恨已经无法化解，即无可解，也不须解。他一心扑在变法强国上。作为法家的大师，他正带领着秦国一步一步地接近他理想中的大治之世。
变法的第十二个年头，新都咸阳落成，这个新的城市，是秦国变法有成的见证，也将见证今后秦国的强大和霸业。
又是十年过去，变法持续了二十余年，秦国的新军练成，国富民强，百姓勇于公斗，平民争立战功，秦国已经隐然有了大国气象。
公元前三百四十一年，魏国放弃了长期以来压制秦国的战略，发动灭韩之战，却被齐国连续挫败，庞涓战死马陵道。魏国元气大伤，再没有压制秦国的能力，而魏国的庙堂也被小人如公子昂把持，陷入了混乱和自欺。
魏国新败，秦国军成，赢渠梁和卫鞅知道，复仇的时候到了。
新军隆隆开赴河西，统帅是卫鞅，秦公赢渠梁留在了咸阳。
河西，同样一块战场，同样的敌人,只是如今的秦国已经不同往日。由积弱而强大，由贫穷而富庶，昔日破败残破的甲衣已经变成了无坚不摧的铁军。
卫鞅轻易的击败了公子昂指挥的魏军，魏国十万大军灰飞烟灭。秦国收回了河西故土和函谷关，自此千里河西全数归秦，黄河天险被秦国控制，魏国被迫迁都大梁。
河西大捷洗刷了秦国二十年的耻辱，也将秦国推上了天下第一强国的位置。昔日意图染指分秦的列强们纷纷派来使者朝贺，秦国的百姓欢呼雀跃，纷纷歌颂秦公赢渠梁和卫鞅的功绩。
秦孝公不顾卫鞅的反对，将秦国的商地在名义上封给卫鞅，国人尊称卫鞅为商君，后世称商鞅。
变法成，国耻雪，秦孝公和商鞅也都老了。赢渠梁几乎是在一夜之间垮了下来，绷紧了二十年的弦终于放松下来，却已是心力交瘁了。在卫鞅的催促下，赢渠梁终于和玄奇终于大婚，从青年到老年，两个人纵然鬓白如丝，也终于走到了一起。然后，赢渠梁召回了流放二十年的太子嬴驷。
赢驷经历了二十年的流放生涯，磨练的心机深沉、坚忍不拔。在流放的过程里，赢驷走遍秦国各地，深知秦法利弊，也切身的感受到了秦法对秦国巨大的意义，他对赢渠梁和卫鞅表示，自己是变法坚决的拥护者。
赢渠梁自感时日无多，开始暗暗的安排后事，他召集元老朝议，意图借机杀掉赢虔和甘龙这两个可能在自己死后危及变法的元老。却被甘龙识破。二人做计假死躲过一劫。
赢渠梁带着卫鞅和赢驷来到了函谷关的峰头。站在峰顶，二十年岁月历历目前。赢渠梁虽壮怀激烈，却奈何已油尽灯枯。函谷关头，赢渠梁将赢驷的手交给卫鞅，对卫鞅说：“赢驷可立则立，不可立，君可自立为君。”言罢溘然长逝。
嬴驷即位，昭告天下，维护新法，师法卫鞅。然而私下赢驷却对卫鞅有了顾忌。卫鞅功高盖世，更是一手缔造了新的秦国，朝野民间，卫鞅已是近乎神一样的存在。一干重臣良将更是奉商君为尊，有商君而无国君。纵然卫鞅心无二虑，有卫鞅在一日，何尝会有赢驷的功业。
这时，赢虔的出现给了赢驷足够的理由。隐忍了二十余年的赢虔象阴影一样出现在赢驷的面前。他告诉赢驷，秦国变法二十余年，在功绩的背后，也纠结了大量的仇恨与矛盾，这些仇恨必须要化解。不化解，秦国的法制就难以为继，而要化解这些仇恨，一定要杀商鞅。
赢驷对这些不置可否，最打动他的是赢虔最后的话：你想不想有自己的功业。赢驷动了杀机。
而此时，递交了请辞官书的商鞅正在去商南的路上，那里有一支赢渠梁留下的新军。这支军队是赢渠梁去世前秘密留下护法所用，然而商鞅觉得军队并没有用，他对新君赢驷有足够的信心。他不知道，甘龙的《举发商鞅书》已经呈到了赢驷的案上，这支他事先并不知道存在的军队已经赫然成为构陷他的罪状，而赢驷，已经派出了捉拿他的大军，领军的是已经成为浪人的，当年的上大夫公孙贾。
商鞅是在他的封地商于就缚的。他刚刚放弃了所有作为领主的权力，军队就开到了。商于的民众和捉拿商鞅的军队发生了冲突，愤怒的百姓要誓死保卫他们的商君。眼看就要流血，商鞅走了出来，面对军队，面对被仇恨扭曲了面孔的公孙贾，他轻蔑的笑。
商鞅在军前杀死了要和他决斗的公孙贾，坦然就缚。
商鞅被擒，罪状确凿。反叛，私刑，哪样都是死罪。六国又派出了使者，这次，他们不是来朝贺，而是来逼迫赢驷处死商鞅。而朝堂内外，陈渣泛起，旧恨新仇都浮了上来。被压制许久的元老贵族们争先恐后地跳出来，在朝堂上大声地讨论如何处死商鞅。如何处死商鞅才解恨。
赢驷却来到了囚室，和商鞅进行了一次长谈。他坦率了说明了自己要杀商鞅，他没想到商鞅早已识破了他的心思。商鞅告诉他，要维持新法，要保护他赢驷，要了解以往的仇恨，他必须死。而为了秦国的万事强盛，法制永固，他愿意献出自己的生命。赢驷被深深地震动，他对商鞅长长一拜，离开了囚室。
商鞅在囚室里最后一次修订了秦法。
两千多年前的一个深秋，商鞅走上了刑场。他在百姓的眼泪和仇敌的唾骂声中走上了自己的祭坛。最后一个送他的人是白雪，她要和他一起走。
商鞅死后，咸阳城里下了一场大雪。天地缟素，万众同悲。
赢渠梁和商鞅，这两个伟人，他们相遇，灿烂，然后陨落。他们所缔造的一切成为了这个帝国的基石，将推动这个古老的氏族继续向前，直至大出天下。
而赢驷已经成为了新的君主，他将以自己的力量去扫平一切阻拦他的朽物。
咸阳城内，大雪弥漫，落落而下。
⑼ 关于蒙古女子的诗句
1.描写大草原与蒙古族美丽女子相互哄托的诗句
描写“大草原与蒙古族美丽女子相互哄托”的诗句有：
1.去年今日此门中，人面桃花相映红。____崔护《题都城南庄》
2.还君明珠双泪垂，恨不相逢未嫁时。____张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
3.红酥手，黄縢酒，满城春色宫墙柳。____陆游《钗头凤·红酥手》
4.美人自刎乌江岸，战火曾烧赤壁山，将军空老玉门关。____张可久《卖花声·怀古》
5.美人卷珠帘，深坐颦蛾眉。____李白《怨情》
6.二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫？____杜牧《寄扬州韩绰判官》
7.曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。____刘禹锡《杨柳枝 / 柳枝词》
8.窈窕淑女，君子好逑。____佚名《关雎》
9.兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。____刘彻《秋风辞》
10.以色事他人，能得几时好。____李白《妾薄命》
11.七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。____林杰《乞巧》
12.商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。____杜牧《泊秦淮》
13.借问江潮与海水，何似君情与妾心？____白居易《浪淘沙·借问江潮与海水》
14.君知妾有夫，赠妾双明珠。____张籍《节妇吟·寄东平李司空师道》
15.墙外行人，墙里佳人笑。____苏轼《蝶恋花·春景》
16.宁不知倾城与倾国。佳人难再得。____李延年《李延年歌》
2.描写蒙古族的诗句
1、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。
2、西风应时筋角坚，承露牧马水草冷。可怜黄河九曲尽，毡馆牢落胡无影。
3、一川草色青袅袅，绕屋水声如在家。怅望美人不携手，墙东又发数枝花。
4、山中相送罢，日暮掩柴扉。春草年年绿，王孙归不归。
5、三月蓝青腊月黄，无边草色沐秋光。牧歌声里雄鹰叫，风拂葱茏现牛羊。
6、红树青山日欲斜，长郊草色绿无涯。游人不管春将老，来往亭前踏落花。
7、一碧无垠骏马翔，少年鞭响牧歌扬。姑娘舞动裙欢悦，篝火星燃醉晚阳。
8、草色青青柳色浓，玉壶倾酒满金钟。笙歌嘹亮随风去，知尽关山第几重。
9、极目青天日渐高，玉龙盘曲自妖娆。无边绿翠凭羊牧，一马飞歌醉碧宵。
10、黄毯悄然换绿坪，古原无语释秋声。马蹄踏得夕阳碎，卧唱敖包待月明。
11、斜阳无睹看斜阳，山包林荫俱染黄。莫道老牛归去饱，牧人炉下正生香。
12、西岫烧红百丈霞，飞鸦结队急归家。平川渐渐蒙蒙色，草野匆匆淡淡纱。
3.关于内蒙古服饰的诗句
蒙古族服饰包括长袍、腰带、靴子、首饰等。但因地区不同在式样上有所差异。以女子长袍为例，科尔沁、喀喇沁地区的蒙古族受满族影响，多穿宽大直筒到脚跟的长袍，两侧开叉，领口和袖口多用各色套花贴边；锡林郭勒草原的蒙古人则穿肥大窄袖镶边不开叉的蒙古袍；布里亚特妇女穿束腰裙式起肩的长袍；鄂尔多斯的妇女袍子分三件，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件为外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光钮扣；而青海地区的蒙古人穿的长袍与藏族的长袍较为相近。除了青海以外，男子的服饰各地差别不大。春秋穿夹袍，夏季着单袍，冬季着棉袍或皮袍。蒙古族平时喜欢穿布料衣服，逢年过节或喜庆一般都穿织锦镶边的绸缎衣服。男装多为蓝、棕色，女装喜欢用红、粉、绿、天蓝色。腰带是蒙古族服饰重要的组成部分，用长三四米的绸缎或棉布制成。男子腰带多挂刀子、火镰、鼻烟盒等饰物。蒙古族靴子分皮靴和布靴两种，蒙古靴做工精细，靴帮等处都有精美的图案。佩挂首饰、戴帽是蒙古族习惯。各地区的帽子也有地方特色。内蒙古及青海等地的蒙古族的帽子顶高边平，里子用白毡制成，外边饰皮子或将毡子染成紫绿色作装饰，冬厚夏薄。帽顶缀缨子，帽带为丝质，男女都可以戴。呼伦贝尔的巴尔虎、布里亚特蒙古，男带披肩帽，女带翻檐尖顶帽。玛瑙、翡翠、珊瑚、珍珠、白银等珍贵原料使蒙古族的首饰富丽华贵。男子的颜色多为蓝、黑褐色，也有的用绸子缠头。女子多用红、蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形帽。
蒙古族男子穿长袍和围腰，妇女衣袖上绣有花边图案，上衣高领，似与族相似。妇女喜欢穿三件长短不一的衣服，第一件为贴身衣，袖长至腕，第二件外衣，袖长至肘，第三件无领对襟坎肩，钉有直排闪光纽扣，格外醒目
4.有没有关于蒙古的诗句
北朝乐府敕勒川，阴山下，天似穹庐，笼盖四野。
天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。这首北朝民歌，虽然仅有二十七个字，却有极大的艺术感染力。
它歌咏了北国草原的富饶、壮丽，抒发了敕勒人对养育他们的水土，对游牧生活无限热爱之情。 “敕勒川，阴山下”，歌一开头就以高亢的音调，吟咏出北方的自然特点，无遮无拦，高远辽阔。
这简洁的六个字，格调雄阔宏放，透显出敕勒民族雄强有力的性格。从中我们也可以强烈地感受到那不可抑制的由衷赞美之情。
“天似穹庐，笼盖四野”，这两句承上面的背景而来，极言画面之壮阔，天野之恢宏。同时，抓住了这一民族生活的最典型的特征，歌者以如椽之笔勾画了一幅北国风貌图。
“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”，“天”、“野”两句承上，且描绘笔法上略有叠沓，蕴涵着咏叹抒情的情调。作者运用叠词的形式，极力突出天空之苍阔、辽远，原野之碧绿、无垠。
这两句显现出敕勒民族博大的胸襟、豪放的性格。“风吹草低见牛羊”这最后一句是全文的点睛之笔，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。
这首民歌从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了敕勒人的豪情。
《赋得古草原送别》白居易 离离原上草 一岁一枯荣. 野火烧不尽 春风吹又生. 远芳侵古道 晴翠接荒城. 又送王孙去 萋萋满别情 。 译文：平原上的野草一片葱茏茂盛，年年一枯一生，野火也烧不尽它，等来年春风一吹，又纷纷萌生出来。
野草远远地一直延伸到古道，青翠的山峦将荒城连接在一起。又要送朋友远行了，满目的青草也充满了离别之情。
下面的是网友原创诗句：卜算子·青海湖草原半绿草秋黄，遥望铺天际。风送牛羊时几声，蝶度幽丛里。
千秋岁·塞外草原塞烟边外。驱马跑无际。
天极处，山峦叠，闲云行几朵。毡幄联鳞次。
青翠遍、道弯指帐蹄痕碎。广阔胸怀事。
悠久英雄地。峰火熄。
胡笳起。茹毛逐水草。
衣皮寒流徙。过去也、眨眸复看容颜改。
评论2311悦昶博荣采纳率：71%来自团队：大中小教育解答擅长：聊天软件英语考试英语翻译文学其他回答南北朝.民歌.（敕勒川）敕勒川，阴山下；天似穹庐，笼罩四野，天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊.草 作者： 白居易 离离原上草，一岁一枯荣。 野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。 又送王孙去，萋萋满别情。
春山游骥图 人人说道， 牧童尚小。 那是我， 独享最好。
多梦季节， 知音非少。 看： 鸟儿唱， 鱼儿游， 马儿跑。
春光依旧， 红颜已老。 只可惜， 旧情未了。
朝思夜盼， 问君知否？ 有： 片片云， 淡淡风， 青青草。
5.关于内蒙古的诗
走过青城 ？？有谁记得 ？？我，曾经来过，来过 ？？这座青色的城 ？？ ？？我的脚步，流浪者的足迹 ？？就象那塞外的风 ？？闪过城市的背影 ？？不会带走一点点 ？？城市里的记忆，繁华和芜杂 ？？ ？？那一张定格了的胶片 ？？显示着 ？？青色的高楼大厦 ？？灰白的沥青马路 ？？五彩的西洋壁画 ？？更远处，是灰色的天空 ？？那是青城在蓝天下的倒影 ？？我看不清 ？？哪一点，是曾经的历史 ？？哪一点是历史的辉煌 ？？ ？？走过晋商齐聚的土地 ？？拾不起当年挥洒的驼铃 ？？碎片散落后的赶圩声 ？？从手指飞舞的空间里 ？？静静的远离 ？？ ？？有谁记得 ？？我，曾经来过，来过 ？？这座青色的城 ？？ ？？在这片已经融化了的土地上 ？？我一样开始融化着 ？？剥落了的岁月 ？？正在轻轻的，沉重的 ？？将我掩埋 ？？ ？？于是，我选择了最后的离开 ？？在文明的碎片下 ？？像汗水一样 ？？蒸发 青城之恋 可有 久别的人忽然到达你的城市 可有 久违的流星划过你头顶的上空 然后你艰难打开门 为他倒一杯酒 看他一饮而尽 呼和浩特 青色的城 在朔风中孤独的守望 你的身躯如此单薄 怎能敌它寒气逼人 我爱 南下吧 这里有我坚强的思念和如水的温柔 可以筑成另外的城 你来 你就是国王 统率我的诗歌文字还有酒和一地芳草 但你始终不肯抛弃生你的泥土 你答应过大漠风沙 你答应嫁给一个骑手 一个引弓长啸壮怀激烈的男人 嫁给他的牛羊和风吹草低 为他延续马头琴的悲鸣 我心成灰 此生不待 不要说来生 来生我仍然改变不了这座城的颜色 改变不了他的出现在我之前 我只有拖着瘦弱的笔 为你描画 一个伤兵的模样 他眸子里有一滴清泪 折射出烟雨江南 和一个浣纱的人 象极了你 呼和浩特 满城的灯火从北吹向南 风和风里的恐惧来自北面 北面是阴山，是一把战死的骨头 一张发白的羊皮丢在阴山更北 被重棰轮番击响时那是一面大鼓 把马蹄和冷兵器煽动为恣肆千年的洪水 如今人们称之为草原 冷冷的阳光照在劫后驯服的草上 风起于比草更辛酸更久远的地方 漫过草地和阴山不停地向城里吹来 满城的耳朵向风张开 灯火向南流去 灯火向南流去 可灯火从来没有流过黄河 灯或此前火把下的兄弟是早被遗弃的部落 流放的马群和羊群无言啃雪由来已久 向南面的太阳张望还是向北面的寒风嘶鸣 是一个游疑千年的选择 好在黄河水灾后的红泥地上可以植上红柳 可以建造村庄安置平安的炊烟 可以用马皮换来南方的茶叶和丝绸 噢，细腻而隽永的茶叶，柔软而光滑的丝绸 南方的品质饱含诱惑 灯火一直向茶叶和丝绸所来的南方流去 可从来流不到黄河以南 流不到黄河以南 返不回阴山以北 黄河和阴山之间 是我局促而犹豫不决的呼和浩特 我局促而犹豫不决的呼和浩特 前面被越来越新鲜的阳光照着 背后被越来越深遂的寒风吹着 天空蓝得发青，贫穷而简单 莫测的云阵不时从远方逼近 降下昂贵的雨水，或是寒冷的大雪 满街不耐寒的杨树和同样不耐寒的垂柳 慌乱不止，他们惊魂未定 耐寒的是我的兄弟和他们的女人 模仿着早已失散的羊群，阳光下低头吃草 风雨中或雪地上平静地反刍 不再想向南走过黄河，向北翻过阴山 或向前更接近梦想，向后更守牢传统 只在回民区的清真饭馆里，玉泉区的小巷子里 新城区的写字楼里，托克托和土默特的玉米地里 操持二十一世纪当年当月当天的生活 而新华广场上，奔腾的马群不只是雕塑 半夜总有清醒的蹄声穿过整个城市。
6.求关于蒙古人的文章或诗歌
——蒙古男人—— 说起蒙古男人，相关的词语仿佛就是剽悍威猛，包括粗犷、奔放这些习惯性的说法。
蒙古男人从外表上看，品种极多。有西域风格的，他们强壮如公牛，相貌英俊，孔武有力，甚至还有一头卷毛。
有中国风格的，矮小瘦黑如江南小伙。有日本风格的，面容冷峻，杀气腾腾。
还有韩流，面白如雪，苗条如女。当然，也有正宗的蒙古派，方脸宽额，彪悍威武。
这显然与他们的游牧习性有关，处处放牧，处处征战，处处杂交，难怪品种杂陈。但你走近或者说熟识蒙古男人，令人惊讶以及让人难忘的却是他们的柔情。
所谓“柔情”，说的是蒙古男人心肠软。虽然他们同时还有刚毅、暴躁这些特征。
你看蒙古男人的眼睛，眸子深处总藏有一些珍怜。当他们注视马、羊、孩子和女人的时候，这种珍怜便会流露出来，仿佛面对一个易碎的珍品。
因此，他们经常赞美的是马、女人和土地。 同样是看马，蒙古人和其他人不同，跟可以给人带来鸿运的中国人看马尤其不同。
在蒙古男人眼里，马并不是牲畜，它是一种骄傲的、具有神奇速度、外貌俊美的高等生物。因此，当蒙古男人抱住马的宽厚的颈子时，眼里的神情令人感动。
他们的柔情，还包括浪漫。蒙古男人发现令人倾心的女人时，会肆无忌惮地盯着她们看。
事实上，每个女人都知道，被人看就是被赞美。蒙古男人的眼睛像火把一样，似乎能烧光她们的衣服和羞涩之心。
西方把“浪漫”一词视为男性的近乎伟大的品质，它不止于好色，当然也不是在KTV包房动手动脚，它把情爱视为人生大事，赴汤蹈火，缠绵悲壮。这样的男人当然不是很精明的，譬如比尔·盖茨就不会这样去做。
但浪漫的人认为，只有傻瓜才会牺牲浪漫而追求财富。他们还认为，一个人掩饰对女人的态度实为愚蠢。
因此，蒙古男人不太理解虚伪是怎么一回事。 我还奇异于这样一种情形，就是蒙古男人在歌唱之时表现的百般柔情。
蒙古民歌数量多至万千，但主题不外三种：母亲、土地、爱情。这些彪悍庄重的男人在歌唱的时候，像用嘴唇小心吹火，用泉水洗脸，用刀仔细地雕一尊佛像。
蒙古男人所谓的歌，没有一首是所谓气壮山河的。这又引出了我的第二个困惑，即在小桥流水的江南，男人们精致清秀，但让人感受不到他们有多少柔情，他们的细腻也只是表现在财物上。
那么，在冰天雪地的北国，蒙古男人的柔肠百转刚好与外貌的粗豪相表里。 蒙古男人第二个特点是“傻”。
当然我说的是生活在草原的人们。说他们不工于算计已不准确，应该说工于不算计。
他们认为斤斤计较是可笑的，他们很怕被别人认为是精明过人的人。以这么一种形象面世，在草原上就没法做人了。
当然，在这种心态笼罩之下，他们所处的环境必然是不发达的。而且“钱”——这一上帝赐予人的最能启智的工具，也没把蒙古男人很好地塑造好。
因此，他们所能产生的优秀人士，都是一些运动员与艺术家，靠体能和心灵抵达优秀，而不像犹太人，在精算和苦难中成为大商人和大科学家。 在蒙古男人或者说在蒙古人眼里，窃人财物是不可理喻的一件事。
偷窃不仅是极其可耻的事情，而且是匪夷所思的一件事。为什么要偷别人东西呢？他们对此困惑不解。
因此说，蒙古人在夏季睡觉夜不闭户。白天，倘若全家出牧的时候，亦不闭户。
有一个半截门是挡家畜的。他们的箱子不上锁。
因为没有人会到别人家去翻箱子。对他们来说，那些盗窃、抢劫、贪污的行为简直就是魔鬼的行为。
而在楼房装防盗网、把金银首饰放入保险柜，而保险柜装嵌水泥钢板重如泰山的情形也实在是非常有趣的笑话。 蒙古男人喜好饮酒。
和俄罗斯男人一样，人们相信他们是最善豪饮的人。 蒙古男人最后一个特色是“懒”。
放牧、盖房这些重活固然由男人完成，但这随季节而为。平时，他们绝不染指任何家务。
早上起来，蒙古男人要喝茶，这是一天重要的功课，喝两三个小时并不算长。而挤奶、做饭、烧茶、管牲畜、抚育老人孩子这些繁重的劳务，由女人担当。
他们恐怕一生中也没有认真观察过蒙古女人做事的辛劳。在牧区，会看到许多腰身伛偻的老年妇女，那是历经劳役所留下的印记。
而男人倘若协助（仅仅是协助）做一些家务，会被认为“那怎么行”，甚至妇女也会这样认为。因此，做一个蒙古女人很苦。
而蒙古男人对待家务的傲慢态度，远不及南方男人热衷“买、汰、烧”更合乎人性。 成吉思汗曾经说过，我的子孙不可居住在城市里面。
为什么不可以居住城里，是怕他们丧失体能抑或纯朴的天性？成吉思汗没有言明。城市是各路优秀人士聚居之处，也是各种诱惑映眼之处。
不妨说城市是吞噬矿石、吐纳金属与矿渣的熔炉。就蒙古男人而言，居于城市，会把一些比较不好的品格暴露出来，比如热衷于权力以及争斗，使民族本身的优秀品格蒸发。
他们容易自卑，容易沽名钓誉，膜拜官场秘术，而不是以平静的宽大胸襟对人对己，这恐怕是成吉思汗当年忧虑的理由之一。自然，立身都市涡流，目接十色，耳闻百声，谋事立身，还能保持纯和的心境与朴素的本色，对任何人来说都不是一件容易做到的事。
⑽ 外表好看的女生 干嘛往往情商都不高。很容易得罪人
你这样是以偏概全了，外貌美的女生平时都是深闺少女，社交能力自然会比较弱。原因如下:
深闺人未知，自然社交少了，可能本人并不知道得罪人了的，可以理解。大多数是这样。
家庭忙于工作，社交教育不全面也是没办法的。现在基本发展经济优先。
这个可能很少，就是注重外貌，少了内涵，这就不能强求了。